Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы - Ринпоче Шамар
Термин «держатель лотоса» относится к Авалокитешваре, Бодхисаттве сочувствия. В данном контексте он означает Четвертого Далай-ламу, которого считали воплощением Авалокитешвары. Вершина горы Дру Зин – обитель Авалокитешвары, а здесь – метафора, подразумевающая монастырь Гаден.
Пятый Далай-лама выражает почтение Четвертому Далай-ламе, обращаясь к нему «держатель лотоса». Он не имеет в виду себя, поскольку Тибетцы считают каждое перерождение мастера отдельным. Воплощения не воспринимаются как один и тот же человек.
В стихотворении сказано, что Четвертый Далай-лама выражает смирение, сняв драгоценные украшения, надев простые оранжевые одеяния и покинув гору Дру Зин (монастырь Гаден).
Спуск в ладони держателя драгоценности описывает путешествие Четвертого Далай-ламы в Цанг, где в это время был Шестой Шамарпа. Под держащим драгоценность божеством подразумевается Цанг Деси.
Во второй строфе «те, кто охвачен злом» – это администраторы Гаден, которые помешали встрече Четвертого Далай-ламы и Шестого Шамарпы. Поэтому конфликт остался неразрешенным. Это не вина Четвертого Далай-ламы, точно так же, как Будда не был виноват в том, что злобный монах по имени Дегкар принес ему трудности и страдания. В силу своих собственных эгоистических побуждений Дегкар распространял слухи, что Будда не был святым.
Одним словом, вредоносные действия администраторов Четвертого Далай-ламы, которые помешали возможному примирению со школой Карма Кагью, осудили такие ключевые фигуры того времени, как Пятый Далай-лама, главный настоятель монастыря Гаден (Гаден Три Ринпоче Кёнчог Чопел), и Кхарнаг Доца, а также современный ученый Шакабпа.
Вскоре после того, как возможная встреча с Четвертым Далай-ламой была предотвращена интригами его помощников, Шестой Шамарпа посетил Дхасу. В храме Джоканг он поднес Будде шарф, на котором написал предсказания в стихотворной форме. Позже, когда администраторы Четвертого Далай-ламы нашли эту поэму, они выбрали только два стиха, приведенные ниже [24]:
Оба эти стиха сочинил Дже Чёйинг, Десятый Кармапа, которому было всего несколько лет от роду. Они предсказали два будущих события.
Три города – «Жаг, Ти, Драг» – на данный момент не определены достоверно. Однако это могут быть три города в Восточном Тибете, где Кармапа и его окружение стояли лагерем. «Олень в поле» – часто встречающаяся в Тибетских поэмах метафора, подразумевающая невинно и свободно путешествующего в полях. В данном случае это Десятый Кармапа Чёйинг Дордже, который позже путешествовал по Восточному Тибету. «Скрестить с ним рога» означает напасть на него физически.
История показывает, что предсказание Шестого Шамарпы действительно сбылось в 1644 году, более чем через 35 лет после написания строф на шарфе. В то время союз, сформированный между администраторами Далай-ламы и монгольским правителем Гуши-ханом, сражался и победил в трехлетней войне, закончившейся в 1642 году [25]. Два года спустя Жал Нго [26], администратор Четвертого и Пятого Далай-лам, приказал преследовать и убить Десятого Кармапу. Подробности можно найти во многих биографиях Десятого Кармапы и в главе 30 данной книги.
Еще одно предсказание во второй строфе – маленькая сережка длиной менее полупальца, которая удлинится так, что даже Шива не сможет ее измерить – предупреждает, что незначительное событие может привести к неизбежной катастрофе в далеком будущем. В индуистской мифологии считается, что способность Шивы перемещаться в пространстве так велика, что он может спуститься с небес на землю всего за три шага. И тем не менее, сережка удлинилась до такой степени, что даже Шива с его невероятными шагами не сможет ее измерить.
Мы можем логически предположить, что когда Шестой Шамарпа пишет о «маленькой сережке», он имеет в виду незначительное недопонимание, произошедшее, когда администраторы монастырей Гаден и Дрепунг ошибочно истолковали его поздравительное письмо Четвертому Далай-ламе как оскорбление. Это вызвало враждебное отношение к Карма Кагью, которое можно было бы легко устранить, если бы не вмешательство тех же администраторов, предотвративших встречу Шестого Шамарпы и Четвертого Далай-ламы. Но, согласно предсказанию Шестого Шамарпы, если конфликт, столь же небольшой, как сережка длиной менее полупальца, не может быть разрешен, то его последствия протянутся бесконечно и скажутся на многих поколениях, как объясняется в параграфах ниже.
Теперь мы знаем, что поскольку встреча Шестого Шамарпы с Четвертым Далай-ламой была сорвана, то враждебность по отношению к Кармапе и Карма Кагью, затаенная Сонамом Чопалом и другими администраторами Гелуг, согласными с ним, усугубилась. В итоге Сонам Чопал призвал Гуши-хана вторгнуться в Тибет в 1639 году. В результате этой войны, выигранной монголами, Тибетский религиозный лидер – Пятый Далай-лама – стал фактическим правителем страны [27]. Религиозная и политическая власти Тибета соединились в руках одного человека после трех веков разделения, то есть времени правления династий Пхагдру, Ринпунг и Цанг.
Относительно поэмы Шестого Шамарпы, написанной на шарфе, Шакабпа приводит абсурдные толкования администраторов Четвертого Далай-ламы [28]:
«Затем администраторы Далай-ламы сделали нелепые заключения об этой поэме. Они истолковали, что „Жанг Три Драг" означает монастыри Сера, Дрепунг и Гаден.
Что касается слов „скрестить рога", они представили школу Гелугпа яком, а Кагью – львом, хотя в тексте не упоминается лев. Затем они сделали вывод, что имеется в виду конфликт между Карма Кагью и Гелуг, и что он был мал тогда, но увеличится до такой степени, что даже Шива не сможет его измерить.
Там не было ни слова, оскорбляющего школу Гелуг, но они (администраторы Далай-ламы) интерпретировали поэму как угрозу их школе. Администраторы действовали так, словно были умны, хоть и не обладали большим умом.
Они отомстили, попросив монголов разграбить конные заводы Кармапы [29]. Это событие известно как начало разрушения благополучия Дхармы и Тибетского общества».
Поэма Шестого Шамарпы о шарфе была всего лишь еще одним небольшим инцидентом, но администраторы Далай-ламы сочли себя оскорбленными и прониклись враждебностью к Кармапе и Карма Кагью, что в итоге привело к вторжению монголов в Тибет в 1639–1642 годах.
После этого вторжения Пятый Далай-лама отправился в Китай в 1652 году и встретился с императором Шунчжи династии Цин по приглашению последнего. Впервые со времен падения династии Юань в XIV веке Тибетский политический лидер совершил путешествие к китайскому двору и установил прямой личный контакт с императором. Несколько духовных лидеров различных школ посещали китайский императорский двор в период Мин, но их отношения с императорами не носили политического характера. Главы Тибетского правительства отправляли делегации с данью в Китай, однако не приезжали лично. Императоры Мин давали Тибетским правителям титулы и печати (знак власти), которые те могли использовать для укрепления своей репутации и легитимности. Тем не менее, в отличие от ситуации в период династии Юань, Китай эпохи Мин не оказывал влияния на Тибет. С момента прихода к власти Джангчуба Гьялцена (1302–1364) в Тибете (см. главу 1) до смерти Пятого Далай-ламы – период от конца династии Юань до первых десятилетий правления Цин в Китае – китайский двор не вмешивался в дела независимого Тибета.
