Мифы, Сновидения, Мистерии - Элиаде Мирча (читать полную версию книги .txt) 📗

118

Термин, означающий отверстие на верхушке черепа, которое играет ведущую роль в технике Тантрической йоги.

119

В отношении шаманской структуры Заратустры см.,Le Shamamsme, pp.365, G.Widengren,«Stand und aufgaben der Iranischer Rehgionsgeschichte», II, inNumen 2, 1955, pp.66.

120

См. G.Widengren,Muhammad the Apostle of God, pp.96.

121

Etienne Lamotte,Le Traite de la Grande de Saggesse, de Nagarjuna, Vol I, Louvain, 1944, pp 6В отношенииsapta padaniсм A Foucher,L’art drecobouddhique du Gandhara, Pans, 1905–1922, fig 154–155, см такжеImages et Symboles, pp 98

122

Paul Mus,Barabudur Esquisse d’une histoire du Bouddhisme, Hanoi, 1935, l,pp 475–575, и его жеLa notion du temps reversible dans la mythologie bouddhique, Melun, 1939

123

Mus,Barabudur, pp 95, 320

124

Mus,Barabudur, p 484

125

См.Images et Symboles, pp.57и LeChamanisme, pp.362.

126

См.Images et Symboles, pp.52.

127

СмThe Myth of the Eternal Return, pp.16,Patterns in Comparative Religion, pp.377.

128

Образом мира (лат) —Прим. ред.

129

См.Images et Symboles, pp.64.

130

Там же, с.62.

131

См например, R.Desoille, Lereveeveille en psycotherapie, Pans, 1945, pp.294.

132

Психотерапевтический метод воспитания и перевоспитания больных с пограничным состоянием —Прим ред

133

R Desoille, op cit,рр 29

134

Gaston Bachelard,L’air et les songes, Paris, 1943, pp 12 (цитируется по с 139)

135

См.Yoga, Immortality and Freedom, pp.31.

136

Rudolf Otto,Das Heilige, Breslau, 1917;такжеAufsatlze, das Numinose betreffend, Gotha, 1923.

137

Ужасные, внушающие трепет мистерии (лат.) —Прим. ред.

138

Околдовывающие мистерии(лат.) — Прим. ред.

139

См нашеPatterns in Comparative Religion, pp 19

140

R H Codnngton,The Melanesians, Oxford, 1891, pp 118-119

141

RН Codnngton,The Melanesians, Oxford, 1891, p 120

142

СмPatterns in Comparative Religion, pp 20, Hutton Webster,Magic, a Sociological Study, Stanford, 1948, pp 3

143

RН Codrmgton,The Melanesians, Oxford, 1891, pp 119-120

144

См Н Ian Hogbin, «Mana» inOceania, Vol VI, 1936, pp 241–274, A Capell, «The word Mana a linguistic study», ibid, Vol IX, 1938, pp 89–96, R W Williamson,Essays in Polynesian Ethnology, Cambridge, 1939, pp 264См также библиографию к нашейPatterns of Comparative Religion, pp 36–37, Paul Radm,Die Religiose Erfahrung der Naturvolker, Rhein Verlag, Zurich, 1951, pp 12–19

145

P Radm,«Religion of the North America Indians» in theJournal of American Folrlore, Vol 28, 1914, pp 335-373

146

Raphael Karsten,The Civilization of the South American Indians, London, 1926, p 375

147

Например, она неизвестна на Отанг-Джава (северо-восточнее Соломоновых островов), Вайгео (один из островов Новой Гвинеи), см Hogbin,Мапа,рр 268, Warawaga, Tubertube, другие См С G Sehgman,Melanesians of British New Guinea, Cambridge, 1910, p 576, Capell,см выше, p 92

148

Конечно же, не следует ожидать встретить в архаическом языке претенциозную терминологию философииреальное-нереальноеи тому подобное — нопредметмы, действительно, встречаем. Для сознания архаических народовсильное, священноеявляется выражением высшего реального.

149

См W Schmidt,Der Ursprung der Gottesidee, Vol I, Munster in Westphalia, 1912, pp 412, 480 R Pettazzoni,Dio, Rome, pp 139

150

Abbott,The Keys of Power, London, 1932, pp.310.

151

Шаманы также творят при помощи аскетизма и медитации Р Петазони полагает, что образ созидающих существ у «примитивных» людей строится на основании их наблюдений за шаманами, см его статью «Myths of the Origins and Myths of the Creation» inProceedings of the VII Congress for the History of Religions, Amsterdam, 1951, pp 75Мы же считаем, что все было наоборот, потому что всеми своими поступками шаманы стараются скопировать мифические модели А эти мифические примеры, в свою очередь, основаны на образе небесного Существа См нашу книгуLe Chamanisme .Pans, 1951

152

См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 62

153

См. Pettazzoni,Dio, pp 173и его жеL’Omniscienza di Dio, Turin, 1955, pp 501

154

«Происхождение» его силы, конечно же, довольно сложный вопрос Варуна в одно и то же время является небесным богом, божественным Повелителем и Волшебником См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 68иImages et Symboles, Paris, 1952, Chap III,«бог, который связует» и символизм узлов

155

См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 72

156

Отдыхающие, бездеятельные боги(лат) — Прим ред

157

Р.Петацони объясняет незначительность и бездейственность Бог-Создателей тем простым фактом, что они уже завершили свою работу по сотворению, а значит потеряли свое действительно значение. См.Mythes des origmes et mythes de la creation, p.75.Это часть истины, но не следует забывать, что Сотворение и космология продолжают служить типичной моделью для каждого процесса человеческого «созидания» (например, строительство храма, алтаря, дворца или дома) и даже для целого ряда другихдействий(таких как лечение и исцеление). См.Myth of the Eternal Return, pp.17.

158

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.72.

159

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.45, 131.

160

См.Myth of the Eternal Return, pp 102.

161

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.260, 331, 185.

162

Мужское семя(лат.) — Прим. ред.

163

Божественный брачный союз(греч.) — Прим. ред.

164

Великая Мать(лат.) — Прим. ред.

165

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.65, 87.

166

Georges Dumezil,Ouranos-Varuna, Paris, 1934; W.Staudacher,Die Trennung von Himmel und Erde. Ein vorgriechischer Schopfungmythus bel Hesiod und den Orphikern, Tubingen, 1942;См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.76

167

См.Myth of the Eternal Return, pp.110.

168

TheTsantratattva of Siva-candra Vidyanrnava hattacarya, trans by A Avalon, London-Madras, 1914, Vol II, p xvii

169

Devi-Bhagavata, quoted by A Avalon,Hymns to the Goddess, London, 1913

170

Immortality and Freedom, pp.342.

171

Heinrich Zimmer,Myths and Symbols in Indian Art and Civilisation, New York, 1946, p. 191.

172

См. A.Avalon,The Serpent Power (2nd edn.), Madras, 1924, p. 242.

173

Lama Kasi Dawa Samdup and W.Y.Evans-Wentz,The Yoga Tibetain et les doctrines secretes (Fr.trans.), Paris, 1938, pp.315, 322; Maspero,«Les procedes de ‘nourrir le principe vital’ dans la religion taoiste ancienne» in theJournal Asiatique, April-June, July-September, 1937, pp. 177–252, 353–430, p.205.

174

См. нашуLe Chamamsme et les techniques archaiques de I’extase, pp.370.

175

См. Georges Dumezil,Mythes et dieux des Germams, Pans, 1939,Horaces et les Cunaces, Paris, 1942.

176

Tain bo Cualngeв Dumezil,Horaces et les Cunaces, Pans, 1942, pp 35 Toже «мистическое тепло» (возникающее во время сражений) характерно и для героев Nartes, Batradz. Dumezil,Legendes sur les Nartes, pp 50, 179,и в егоHoraces et les Cunaces, pp.55.

177

Kasten Ronnow,«Ved/craft/, eine wortgeschichthche Untersuchung» inLe Monde Oriental, Vol 26, 1932, pp 1-90, Georges Dumezil,Naissance d’archanges, Paris, 1945, p 145«Kratuозначает религиозные старания набожного человека или то, что можно назвать благочестивой храбростью человека в том поединке со злом, который занимает всю жизнь верующего» (Dumezil, см выше, р 145)

178

См D Hoens,Santi A contribution to ancient Indian religious terminology, Gravenhage, 1951, pp 177

179

В этом отношении можно видеть противоречивую реакцию на священное с одной стороны, имеется тяготение к магико-религиознойсиле, ас другой — чувство неприятия В отношении значения этой амбивалентности см нашуPatterns in Comparative Religion, pp 16, 460