Лучи и Посвящения - Бейли Алиса (полные книги TXT) 📗
Позвольте мне ещё раз процитировать тот же источник и привести вам древние названия завес:
"Ближайшей к земному плану является Завеса Побуждения, за которой стоит Дворец Концентрации. Затем следует Завеса Искажения, связанная с миром наваждения, как побуждение связано с силой.
За этой завесой стоит Дворец Выбора. Далее находим другую завесу, Завесу Обособления, за которой стоит Дворец Слепцов - ослеплённых светом, но обращённых к последней завесе - Завесе Устремления. Четыре завесы, три дворца и множество людей".
Я предоставляю вам самим сделать надлежащие выводы из данного абзаца, который сообщает истину и содействует интенсивному осознанию. Хочу напомнить, что у стремящегося одна концентрация, а у посвящённого совсем другая, и выборы, которые делает посвящённый, не похожи на выборы, которые делает ученик. Упомянутая ослепляющая сила может занять весь путь от глубокой духовной тьмы, в которой движется рядовой человек, через слепоту, которую пережил Савл Тарсянин, вплоть до состояния, которое переполняет высшего Посвящённого, ожидающего принятия в Совещательную Палату Господа.
Слепота является прелюдией к посвящению любой степени. "Тенденция к слепоте" полностью прекращается лишь при последнем, высшем, посвящении. На начальных этапах эволюции слепота естественна, неизбежна и непроницаема, и человек веками бредёт во тьме. Затем приходит стадия, когда эта нормальная слепота оказывается защитой, но и для неё наступает фаза, на которой она может быть преодолена. Слепота же, о которой говорю я, в техническом смысле есть нечто иное. С того момента, когда человек ловит первый слабый проблеск "чего-то иного" и начинает сопоставлять себя с этой смутно ощущаемой далёкой реальностью, эта слепота есть нечто, во что погружает душа спешащего стремящегося для правильного усвоения и применения уроков сознательного опыта, ученичества, а затем и посвящения. Таким образом торопливый искатель защищается от слишком быстрого и поверхностного прогресса. Глубина и основательная "укоренённость" (если позволительно использовать такое слово) - вот чего хотят Внутренний Наставник, а позднее и Учитель, и "оккультная слепота", её необходимость, мудрое использование и конечное преодоление предусмотрены "учебным планом" для кандидата. Эту истину признаёт и Масонское Братство, хотя интерпретирует её неверно. Одно из самых важных и высших посвящений кандидат начинает проходить с незавязанными, открытыми глазами. Затем в самый разгар церемонии ему завязывают глаза, и в таком состоянии он подвергается устрашающим испытаниям, которые символизируют определённую высокую стадию Пути.
Таким образом, в эзотерическом смысле, слепота - это место обучения, и связана с доктриной глаза, горла и сердца. Она не имеет отношения к смутному видению стремящегося, постижению полуправды, поискам в процессе самопознания, его представлению о конечной цели и попыткам встать на Путь. Это обычное состояние, через которое проходят все начинающие и которого они не в состоянии избежать, поскольку оно присуще их природе. Оккультная слепота имеет духовное происхождение и "затемняет" славу, обетованное достижение и награду. Ученик возвращается к самому себе. Он может видеть лишь собственные проблемы, крошечную сферу собственного опыта и собственное - по его мнению - слабое и ограниченное оснащение. Именно эту стадию имеет в виду пророк Исайя, говоря об отдаче борющемуся стремящемуся "хранимых во тьме сокровищ". [45] Красота непосредственного настоящего, слава открывающейся благоприятной возможности и необходимость концентрации на текущей задаче и служении - вот награды за движение вперёд в кажущуюся непроницаемой тьму. Для посвящённого эта слепота носит ещё более эзотерический характер, не оставляя для него абсолютно никакого света - ни на земле, ни в трёх мирах. Со всех сторон он окружён лишь тьмой. Мистики называют это "тёмной ночью души". Подлинно тёмная ночь (по сравнению с которой тёмная ночь мистика, как это ни парадоксально, - лишь смутное отражение) отмечает очень возвышенное состояние Бытия и стадию развития. Именно в черноту, во тьму погрузился Христос, осеняя одного из Своих Учителей - Учителя Иисуса на Кресте. Для многих это звучит по-новому и может быть открыто лишь сейчас. Речь идёт о способности Учителя разделить субъективный опыт подготовленных Им к посвящению учеников. Это связано также с ещё более высоким отождествлением Христа с посвящёнными, проходящими четвёртое и пятое посвящения, такими как Учитель Иисус во время упомянутого переживания. Христос более не Посвятитель, но становится для посвящённого тем же, чем для ученика является Учитель. Эта любопытная фаза "отождествлённого участия" не вызывает никакой реакции со стороны Учителя или Учителя Учителей, Христа, разве только позволяет Самому божественному Участнику оказаться ещё перед одной областью тьмы, заволакивающей и скрывающей за собой ещё более возвышенную славу. Вышеприведённый абзац намного превышает понимание среднего учащегося, но будет понятен тем, чьи глаза уже достаточно открыты, чтобы закрыть их повязкой.
Изучающие должны помнить, что четыре завесы эфирного плана представляют собой лишь символическое низшее соответствие некоторым великим областям божественного выражения и что к славе всегда приходится идти сквозь тьму. Таков Закон. Можно перечислить и кратко описать эти высшие скрывающие факторы, но нельзя дать исчерпывающую информацию об этих тайнах, о встающей перед посвящённым разделяющей тьме:
ЗАВЕСА I. То, с чем сталкивается ученик, когда борется со Стражем Порога и начинает сознавать Ангела Присутствия, хотя ещё не видит Его.
ЗАВЕСА II. То, с чем сталкивается посвящённый во время четвёртого посвящения и что заставляет его возопить в своей слепоте: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил". [46] Слова, произнесённые тогда Христом, как Участником, забыты ортодоксами, но сохранены эзотеристами. О них упоминает в "Тайной Доктрине" Е.П.Б.
ЗАВЕСА III. Та таинственная слепота, что опускается на посвящённого, когда - как Воплощение всех сил Духовной Триады - Он лицезреет Монаду и увлекается вперёд "опустошительной Волей" первого аспекта. Об этом я не могу писать, но касается это шестого и седьмого посвящений.
ЗАВЕСА IV. "Неведомая и непроницаемая Пустота, абсолютная тьма отвержения", которую видят Те, Кто находится в Совещательной Палате Господа Мира и Кто собирается в Шамбале, когда для Них наступает время окончательно "отвергнуть" жизненное выражение и опыт нашей планеты. Они должны тогда оставить все семь планов духовного и человеческого опыта и выйти в те фазы Жизни и Бытия, для которых у нас нет обозначений и о которых мы не имеем ни малейшего представления. Они выходят сквозь четвёртую завесу на космических физических эфирных уровнях (на высшем из семи наших планов) и оказываются на космическом астральном плане. Затем Они отвергают и его существование, как ранее отвергли существование астрального плана, столь знакомую всем нам иллюзию. Посвящённый переходит на космический астральный план, и что Он встречает? Кто знает об этом? Я не знаю.
Итак, завесы выполняют своё назначение; слепота питает и защищает при условии, что является изначально присущей и естественной, даётся душой или имеет духовное происхождение. Если же она является результатом своеволия, если служит отговоркой от использования обретённого знания, если принимается во избежание ответственности, тогда она греховна и влечёт за собой трудности. Да минует она всех вас.
Шаг за шагом Братья Света и все, кто сознательно идёт по Светлому Пути, преодолевают искушения формы. Воинство Гласа уже не в состоянии увести Их в сторону, и завесы иллюзии больше не закрывают Их видение и не препятствуют Их движению вперёд. Посвящённый достигает относительной свободы и во многом избавляется от того, что до сих пор мешало его прогрессу. Мир формы, наваждения и соблазна теряет для него всю свою привлекательность. Он постигает смысл указания третьего предложения десятого правила:
