Синяя летопись. История буддизма - Шоннупэл Гой-лоцава (читать книги онлайн бесплатно серию книг .TXT) 📗
Вот рассказ о его аскетических подвигах и преданности учителям.
После получения Дорже Сампа Дзэн практиковал аскетизм Цикла Амриты в Пугпоче и постепенно стал бесстрашным. В присутствии Нуба Большеносого он совершал покаянную службу для учителя. Поэтому, куда бы тот ни пошел, он ухаживал за гуру. Он совершал умственное раскаяние у ног Дампы Гьякара и освоил все учения. В Кьилуне он совершал покаяние, заключавшееся в повторении мантр Ваджракилы, и в результате все боги и демоны этого мира повиновались его приказам. Он практиковал аскетические упражнения самоподавления в школе кадам, а люди любили его, куда бы он ни пошел. Затем он совершил покаяние трех беспокойных (mi-stod-pa), сосредоточиваясь на Йигэшипа [219]. Внутренний жар родился в его теле, и пять лет он блуждал почти обнаженный. Почувствовал, что в нем пробудилось йогическое прозрение, созерцал в Пагмо Ончжуне и к западу от Гурмо и имел видение rJe-btsun-ma (здесь – Ваджраварахи), пожаловавшей ему многочисленные символы. В узкой долине Нуб-юл он практиковал метод снов (эта практика [37а] принадлежит к Шести учениям Наропы) и воспринимал все видимые предметы как сон. Однажды он и его жена пошли собирать хворост. Возвращаясь с большим грузом, они подошли к широкой пропасти. Он подумал, что эта пропасть – сон и, прыгнув, перенесся на другую сторону пропасти, как птица. Жена сказала ему: «Учитель, ты кажешься сверхчеловеком! Я помню, как Дампа Гьякар совершал такие чудеса».
Он созерцал на скале Окар и имел видение Самвары в позе юганаддха (яб-юм). Однажды он почувствовал необходимость уйти оттуда. Подойдя к большому городу Мёнгар, стоявшему у только что замерзшей реки, он подумал: «Теперь я, наверно, не провалюсь в воду». И – прыгнул. Но лед под ним проломился. А толпа недоумевала, как кто-то может в середине зимы находиться в ледяной воде. Его тело вошло в ледяную воду, как раскаленное железо, с шипящим звуком. Он сам видел рванувшийся вверх столб пара, заполнивший небо, и сказал: «Конечно, мне было холодно».
Затем он отправился в Тидо, в Со, и в пещере Горного Хрусталя имел видение Ваджрамритакундалина (Khro-bo bdud-rtsi ʼkhyil-ba). Демон отнесся к нему с большим почтением. То тут, то там он видел монаха, летящего по небу, и искал его, но не мог найти и говорил, что не знает, человек это или нет. В Дагпо Шуру он созерцал на Ачи и примерно в полдень имел видение божества. Когда он подумал, что ему придется нарушить обеты с этим богом, вошла его жена Чаллэ. Бог воскликнул: «О, женатый человек!» И, превратившись в яркий свет, исчез в небе. В Лхасуре, занимаясь практикой голодания [220], он имел видение Амитабхи и понял чистоту многих учений. Затем он расстался с Чаллэ, подружился с Чойкьи и пошел в Дзин. До этого его наставления не распространялись, а тех, кому он давал их, было лишь несколько. Он также немного учил черной магии, исполнял обряд сбора подаяния с селения, а также практиковал тайные ночные ритуалы (gsang-spyod).
Его наставления широко распространились после того, как он получил много приглашений из дальних мест. Его пригласил в Допокар Бэлпу Дорла и получил от него наставления. [37б] В первый день утром все увидели радугу в виде зонта, круга и колонны и выразили ему свое почтение. Закончив проповедь, он отправился отдыхать на горный склон, а люди спросили его:
– Не указывает ли эта радуга на Вашу кончину? Мы беспокоимся.
Он ответил, что когда Бартон Шераб-Тагпа и его брат получили эти тайные наставления от ачарьи Багома, долина Амшо и горный склон Пугмо наполнились радугами. Такие чудеса присущи этим наставлениям.
Кода он жил в Дзине у входа в ущелье, возле ступы на западной стороне, к нему пришел Дзэн Чосэ. Когда Дзэн Чосэ подошел к его скиту, он не заметил учителя, но увидел пятно света величиной со щит со стороны Дана, исчезнувшее, когда он подошел поближе. Потом он спросил:
– Что это было?
Учитель ответил:
– Это бывает при концентрации ума, но не рассказывай об этом людям.
Он, бывало, говорил:
– Когда Ачо Ойдуб заболел проказой, я читал мантры и ухаживал за ним, но его проказа не прошла. Вместо этого у меня было видение Ваджрапани. Смешно!
В 102 года он заболел. Когда его близкие решили, что учитель умрет, он сказал им:
– Прошлой ночью я видел благоприятный сон. Я не умру! Видел я себя на горе Порэ в Гья. Видны были солнце и луна, и много было женщин на крышах хижин, сделанных из костей, они обратились ко мне со словами:
– О, гуру Дзэн! Ты придешь через четыре года!
Потом Дзэн сказал:
– Мне сказали, что я проживу много лет, но я не могу сказать точно – сколько.
Кальянамитра Хаб Чосэ Чжампэл из Кьикуна сказал:
– Аскет Дзэн все еще живет в Дагпо! В молодости мы были друзьями. Он лет на 15 старше меня. Теперь же мне исполнилось 97 лет.
Он скончался через год. Дзэн прожил еще около трех лет и достиг 117 лет. Близкие попросили его совершить ритуал достойное действо (dge-rtsa), но он не согласился. [38а] Тогда они попросили приготовить эликсир, но он сказал:
– Если я сделаю эликсир (bcud-len), моя жизнь продлится примерно на 10 лет. Нужна ли долгая жизнь в дурные времена?
Сказав так, он скончался.
Во время погребальных обрядов небо наполнилось радугами, а после него осталась ступа и много реликвий. В его «Житии», написанном Горипой, сказано, что Дзэн Дхармабодхи родился в год Дракона (1052). В другой биографии сказано, что когда Цзэну было 35 лет, он встретил Цэн Кавоче, только что вернувшегося из Индии. При сравнении этих двух утверждений очевидно, что этот год Дракона должен быть годом Воды-Дракона (1052), который ближе к году Дерева-Коня (1054), году кончины Атиши. В год (1055) Дерева-Овцы, когда Дзэну было четыре года, родился Магом-Чойкьи Шераб. Когда ему было пять лет, в год Огня-Обезьяны (1056) был основан Радэн. Затем, когда ему было девять лет, в год Дерева-Дракона (1064), скончался Дром. Год его смерти в возрасте 117-ти лет должен был быть годом Земли-Мыши (1168). В следующем году Земли-Коровы (1169) скончался Чапа (Чойкьи Сэнгэ). В том году родился Ясан Чойчже. На следующий год, год Железа-Тигра (1170), умер Догён (Дорже Гьялпо Пагмодупа, 1110–1170). Когда Дзэну исполнилось 11 лет, в год Воды-Тигра (1062) родился Сочунва. Рассказывают, что он принес дары Бари-лоцаве, и поэтому он, вероятно, родился, когда Бари и почтенному Миле было по 13 лет. Хаб Чосэ Чжампэл, уроженец Ньокьикуна и ученик Юмо (Чжонанпа), обычно говорил, что Дзэн на 15 лет старше его. Поэтому Ньо должен был родиться в год Огня-Овцы (1067), в 41-й год с последнего года периода в 403 года (me-mkhaʼ gya-mtsho) [221]. Говорят, что он дожил до 98 лет.
Учеником Дзэна был Ор-чже. Учеником последнего – Долпа Рабту-гавэ Дорже. Со времени Дзэна Дхармабодхи устные наставления (карнатантра) к Дорже Сампа широко распространились.
Теперь – линия преемственности, исходящая от его непосредственных учеников: ачарьи Кюнсана, [55б] Дзэна Чосэ, Цэнтанпы, Ньяна Дхармасимхи, ачарьи Сэрлунпы, ламы У Доржегьена, Сига Еше Ванпо, Ягтона Дава Вё-сэра и других.
Его ученик Дзэн Чосэ был сыном одного тантриста, он в детстве научился счету и письму. От Лхаригпы, ачарьи Вёлха, он получил разные ньингмапинские книги, такие как Цикл Майя, «Хеваджра-тантрараджа-нама» [222] и «Манджушри-джняна-саттвасья парамартха-намасангити» [223]. Ачарья Лхаригпа сказал ему, когда был при смерти:
– Я изучил много великих книг, но в смертный час ни одна из них нисколько не помогает мне, за исключением «Семи глав Аро» (A-ro thun-bdun). Потому не следует тебе изучать тексты, а следует серьезно учить тайные наставления. В Дагпо ты найдешь своего учителя по имени Дзэн. Иди туда!
