Психоэнергетическая защита. Справочник - Ключников Сергей Юрьевич (бесплатные онлайн книги читаем полные .TXT) 📗
Более здраво и сознательно подходят к теме вампиризма традиционные религии и в частности православие. Оно предлагает человеку отработанные тысячелетиями четкие и ясные внешние и внутренние ориентиры и методы борьбы с этим пагубным явлением. Многие представители сегодняшней нетрадиционной эзотерической духовности по-настоящему не оценили духовные возможности православия, считая его архаической религией, не способной ответить на вызов, бросаемый современной жизнью. Нередко его обвиняют в узости, антиинтеллектуализме, догматизме, ошибочности построений и подавлении свободы духовных исканий. Действительно, путь спасения, предлагаемый православной церковью, успешен только в том случае, если он проходит через узкие врата, а свобода духовных исканий — одна из величайших ценностей, утрата которой будет означать трагедию для человека. И вместе с тем любой ищущий и трезво мыслящий человек, который живет в сегодняшней России, должен признать, что русское православие есть бесценное и неоспоримое достояние и духовное сокровище нашего народа. В настоящее время оно является нравственной опорой и мощным оружием борьбы со всеми видами мирового зла. Православие несет в себе огромный опыт борьбы с темным оккультизмом и черной магией. В этом смысле оно не подлежит пересмотру и не нуждается в искусственной модернизации, что немедленно привело бы церковь к расколу. Именно так должен воспринимать веру предков каждый духовно ищущий человек, любящий Россию и готовый ей помочь, даже если он является последователем какого-либо другого учения.
Но можно ли считать, что методы борьбы с черной магией, предлагаемые православной церковью и нередко в целях доходчивости изложения упрощающие сложнейшую технику боя до призыва: "Молитесь, ни о чем не думайте и тьма рассеется!", являются единственными и достаточными для победы над изощренным противником? Достаточно ли чисто эмоциональных методов защиты без понимания природы современной черной магии, нередко основанной на незаметных приемах воздействия, зомбирования, проникновения в подсознание и управления чужой волей? Для успешного противостояния злу и победы над противником необходимо хорошо его знать, но разве можно сказать, что предмет хорошо известен даже православным священникам, не говоря уже о мирянах? Каким образом защищаться от разнообразных приемов информационной магии тем, кто пока еще не сделал своего духовно-религиозного выбора? Едва ли от представителей церкви можно услышать по этому поводу нечто иное, нежели малоприменимый сегодня рецепт вовсе не смотреть сатанинский телевизор или самоочевидный совет чаще молиться, что бесспорно дает эмоциональное равновесие и защиту, но, увы, недостаточно для того, чтобы разбираться в сложных методах воздействия и уметь отличать светлое учение от темного.
Вампиризм как способ похищения энергии тесно связан с понятием психоэнергоинформационного нападения. Человек может быть атакован и агрессивной разрушительной информацией, и психоэмоциональными факторами, и отрицательным энергетическим разрядом. В результате нападения пробивается заградительная сеть ауры и происходит похищение энергии. Среди факторов, способствующих успешности нападения, следует отметить деформированное экстрасенсорно-энергетическое мировоззрение, во многом построенное на страхах и самовнушениях. Такое мировоззрение, иногда называемое патогенными системами верований, усиливает эффект вампиризма, и облегчает проникновение чужой воли в энергетическую оболочку человека. Очень хорошо и подробно говорится на этот счет в книге анонимного автора "Принципы современной психической самозащиты".
Приведем обширные цитаты оттуда:
"Психическая защита представляет собой защиту от так называемых "психических нападений" Психические нападения — это различные отрицательные психофизиологические состояния, рассматриваемые "пострадавшим" как "наведенные извне", как исходящие от другого человека, с которым "пострадавший в момент нападения не находился в непосредственном контакте. Тема весьма скользкая, поскольку в психиатрии "психические нападения" определяются как "бред психического воздействия".
Психическое нападение оказывается возможным лишь в том случае, если потенциальная жертва разделяет ту или иную патогенную (болезнетворную) систему верований, то есть систему верований, предполагающую возможность психического нападения, способного повлиять на здоровье человека. Таким образом, психическая защита представляет собой, по существу, защиту от патогенных систем верований. Сразу же следует уточнить, что всецело патогенных систем верований не существует. Системы верований могут быть патогенными в своих частных аспектах, предполагающих принципиальную возможность "нападения".
В настоящее время можно указать на три основные патогенные системы верований: народную (в ней циркулируют такие патогенные понятия, как, например, "дурной глаз" и "наведение порчи"), оккультную ("астральные шнуры", "лярвы", "инвольтация") и биопольную ("телепатическое воздействие", "лучи", "пучки энергии", "заряды отрицательной информации" и т. д. и т. п.).
Народная система патогенных верований характеризуется отсутствием собственной концептуальной основы: это система верований в прямом смысле слова, — хотя для объяснения эффектов, производимых, скажем, "дурным глазом", могут привлекаться оккультные и биопольные толкования.
Оккультная система патогенных верований, напротив, основана на огромном массиве оккультных теорий и является их логическим следствием: для того, чтобы испытать на себе патогенное воздействие оккультной системы верований, человеку необходимо предварительно освоить эти теории.
Основным объектом нашего рассмотрения будут психические нападения и психическая защита в рамках современной биопольной системы верований. В настоящее время получила распространение насаждаемая оккультистами точка зрения, согласно которой биопольная система верований не обладает внутренней спецификой, будучи попросту "переводом" оккультных идей на новый наукообразный язык: сменилась якобы лишь форма идей, но не их содержание.
При более пристальном рассмотрении вопроса, однако, обнаруживается обратное: несмотря на очевидную общность некоторых формальных черт оккультных и биопольных представлений, последние несут в себе качественно новое содержание…
Специфика биопольной системы патогенных верований состоит прежде всего в том, что фактический материал, истолкованием которого она является, относится к ощущениям в теле (соматической и висцеральной природы) и колебаниям общего психофизиологического тонуса организма, а не к визуализациям, как в традиционной оккультной системе верований. Специфика этой системы состоит также в том, что она апеллирует не к анимистическим "потусторонним" силам и сущностям, а к объективным биофизическим процессам. И, наконец, биопольная система верований, в отличие от традиционно-оккультной, не эзотерична, а экзотерична: она не противопоставляет себя привычной нам научно-популярной картине мира и не "надстраивается" над ней, но органично из нее вырастает. И поэтому ее, в отличие от традиционно-оккультной системы верований, гораздо труднее рассматривать как систему верований."
Далее книга описывает, как происходит энергетический удар, последовательно пробивающий ментальную (интеллектуальную), эмоциональную и энергетическую оболочки и ведущий к падению общего психофизиологического тонуса. Главная опасность — не в пробитии энергетической оболочки, которая быстро восстанавливается, а в повреждении эмоциональной и, особенно, ментальной оболочки, когда получивший удар человек перестает воспринимать это спокойно, начинает долго думать, погружаться в тяжелое состояние и, таким образом, создает в своем сознании так называемую отрицательную доминанту. Книга утверждает иллюзорный характер этой доминанты, создающей вампиров в сознании:
