Основы миропонимания Новой Эпохи - Клизовский Александр Иванович (читать книги бесплатно полностью без регистрации сокращений txt) 📗
В той же Нагорной проповеди Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: „не убивай; кто же убьет, подлежит суду“. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матф., 5: 21-22). Человек, убивший другого человека, подлежит суду человеческому, гнев же судом человеческим не наказывается, ибо человек может скрыть свой гнев и ничем его не проявить, и тем не менее Христос говорит, что он подлежит суду. О каком же суде говорит Христос?
Если изъять из этих слов тайный смысл, то они могут быть истолкованы как желание Христа удержать людей от напрасного раздражения, но знакомый с оккультным Учением знает, что мысль рождает желание, желание рождает действие; что гневная мысль рождает злобное существо, которое когданибудь воплотит вложенную в него мысль в действие на физическом плане, если не самим породившим ее человеком, то другим.
Таким образом, гневающийся на брата своего напрасно может оказаться если и не прямым убийцей, то соучастником в убийстве другого человека, и, следовательно, неизбежно подлежит за это суду.
В беседе с Никодимом Христос говорит: «Если кто не родится свыше, то не может увидеть Царствия Божия». В ответ на недоуменные вопросы Никодима «Как может человек родиться будучи стар?» и «Как это может быть?» — Христос, в свою очередь, задает недоуменный вопрос: «Ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» Христос удивился, что учитель Израилев не знал, что рождение свыше есть посвящение, что посвящение есть крещение Духом и Огнем, что посвященный назывался дважды рожденным и вновь рожденным, назывался «малым дитятей», откуда другое изречение Христа: «Если не будете как дети, не можете войти в Царствие Божие». Такими «вновь рожденными», получившими крещение Духом и Огнем, были апостолы Христа, получившие посвящение при сошествии на них Святого Духа в виде огненных языков.
Евангелист Марк в гл. 4, ст. 10-12, говорит: "Когда же остался без народа, окружающие Его вместе с двенадцатью спросили Его о притче. И сказал им: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах, так что они своими глазами смотрят, и не видят, ушами слышат, и не разумеют». В той же главе дальше. «И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без притчи не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все». Это «все» и «тайны Царствия Божия» есть то сокровенное эзотерическое Учение, которое всякий Великий Учитель передает лишь таким людям, которые в состоянии постичь эти тайны, лишь подготовленным ученикам.
Ученики Христа, в свою очередь, передавали тайну перевоплощения и другие тайны Бытия своим подготовленным ученикам. Апостол Павел в Первом послании к коринфянам говорит: «И я пришел к вам возвещать свидетельство Божие не словами человеческой мудрости, но в явлении духа и силы… Воистину, мы проповедуем мудрость между совершенными, но это не человеческая мудрость. Мы проповедуем мудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков и которую никто из властей века сего не познал… Мудрость эта выше человеческого понимания, но Бог открыл нам это Духом Своим… Все эти духовные истины доступны только духовному человеку, в котором живет сознание Христа… И я не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские» (см. гл. 2-3).
Святой Климент Александрийский, занимавший высокое положение в первоначальной христианской церкви, считавшийся большим знатоком сокровенного знания, в своих научных трудах проповедовал, что христианская церковь есть организация, имеющая мистический центр для немногих и обычный внешний центр для большинства.
В своем труде Строматы он говорит: "Господь разрешил нам распространять эти святые тайны среди тех, кто способен воспринять их.
Он не раскрыл толпе то, что не принадлежит толпе, но лишь некоторым, про которых Он знал, что они способны воспринять и соответственно преобразиться. Но тайны можно передавать словами, но не письменно.
Мы не объясняем тайны полностью — отнюдь нет, — мы лишь напоминаем о них, если они забыты или чтобы их не забыли. Я сознаю, что с течением времени многое из того, что не было записано, утерялось. Некоторое забыто нами. Некоторое, оставшись долго не записанным, пропало для вас. Я стараюсь восстановить это в моих записках. Некоторое я умышленно пропускаю, делая строгий выбор, из боязни писать то, что я опасался высказывать. Делаю это не злостно, но из опасения, что мои читатели могут ложно понять смысл".
Епископ Антиохийский Игнатий, ученик апостола Иоанна, в одном из своих писем говорит, что он еще не совершенен в Иисусе Христе. "Потому я теперь становлюсь учеником и обращаюсь к вам как к своему товарищу ученику. Смею ли писать вам о тайнах? Я боюсь это делать, чтобы не нанести вам вреда, еще младенцам. Простите меня за то, ибо в случае, если вы не выдержите их высокого значения, вы будете подавлены ими.
Даже я, хотя я способен постигать небесные явления, ангельские чины, различные роды ангелов, разницу между Силами и Властями, различие между Престолами и Началами, могущество Эонов, превосходство Херувимов и Серафимов, величественность Духа, Царство Господне и возвышающееся над всем несравненное величие Всесильного Бога — хотя я знаком со всем этим, я все же еще далек от совершенства и не такой ученик, как Павел или Петр".' ' Более подробные, исчерпывающие доказательства по этому вопросу читатель найдет в книге Эзотерическое Христианство А. Безант и в книге Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении йога Рамачараки.
Из этих свидетельств Евангелия, слов евангелиста Марка, апостола Павла, Климента Александрийского и Игнатия Антиохийского с несомненной ясностью видно, что сокровенная, или оккультная, что божественная, или теософская, мудрость была преподана Христом своим ученикам, которые, в свою очередь, распространяли ее между своими последователями, подготовленными учениками.
Но это была мудрость тайная, передаваемая из уст в уста Учителем ученику, в отличие от мудрости явной, или писаного учения, доступного всякому. Но всякий, стремящийся постигнуть эту сокровенную мудрость, показывая тем свою подготовленность к восприятию ее, такой возможности лишен не был, и для всякого духовно созревшего христианина она была доступна.
Тайной она была лишь для тех, которые не доросли до ее понимания.
Великие истины требуют осторожного с ними обращения, ибо нет более опасного явления, как великая истина в малой голове, потому что неправильно незрелым умом воспринятая, она обращается в опасное орудие разрушения. Сообщить великую истину неподготовленному уму — это то же, что дать огонь в руки безумного или острый нож в руки ребенка. Они могут нанести вред и себе, и окружающим. Эту необходимость скрыть истину от тех, кто не в состоянии ее понять, прекрасно понимали апостолы, ученики апостолов — Отцы церкви — и первые христиане. Не понимают этого лишь современные христиане.
Таким образом, для всякого непредубежденного человека, не затемнившего свой мозг ложными толкованиями столь ясных слов, столь высоких авторитетов, должно быть ясно, что закон перевоплощения был известен ученикам Христа и через них первым христианам. Лишь знание христианами первых веков христианства закона непрерывности жизни давало им удивляющее всех мужество и бесстрашие, с которым они встречали смерть на аренах римских цирков.
Каким же образом произошло то, что знание тайн Царствия Божия, которые есть тайны Бытия, исчезло из христианского учения? Современные же ревнители современных искаженных религий, ничего об этих тайнах не зная и не стремясь даже узнать, в чем же заключались эти тайны Царствия Божия и где их можно узнать, показывая этим полную свою неподготовленность к восприятию этих тайн, не признают ни тайн, ни надобности в них.
Причины исчезновения знания тайн Бытия из христианского учения нужно искать не только в том вихре политических и социальных событий, которые пронеслись над народами Европы, но и в наличности причин высшего духовного порядка.
