Сокровенная религиозная философия Индии. - Чаттерджи Брахман (книги онлайн полностью бесплатно TXT) 📗
Мы видим из всего сказанного, что Закон Кармы есть только частное применение Всеобщего Закона. Исследуя дальше, мы найдем, что настоящее как последствие прошедшего является нам под двойным видом. Наслаждение или страдание, благоприятные обстоятельства или враждебные — эта двойственность заставляет нас подразделять деятельности нашего прошлого на две категории и говорить, что эти деятельности были хороши или дурны. Добро и зло по существу относительны. Не существует ничего абсолютно доброго или злого, ибо идея Абсолютного исключает всякий предикат. ("Абсолютное добро" имеет не больше значения, чем "абсолютное движение" или "абсолютная теплота". В Абсолютном добро и зло, как и все остальное, составляют Одно.)
Понятие добра и зла имеет значение только тогда, когда их противопоставляют одно другому в проявленной Вселенной. Как плюс и минус, добро и зло необходимы только для "проявления" и не существуют сами по себе. Раз эти понятия относительны, то, что зло для меня, может быть добром для другого; что было для меня добром вчера, может оказаться злом сегодня. Понятия эти имеют действительное значение только отношению к тому существу, к которому относятся. Но из Этого вовсе не следует, что все равно — добро или зло руководит нашими поступками. Смысл моих слов такой: добро и зло, как и все во Вселенной, как время и пространство, как мы с вами, — относительны; тем не менее, в проявленной Вселенной, как время и пространство, как холод и тепло, как мы с вами, так и добро и зло существуют реально. Где же искать в таком случае критерий для наших поступков? Где тот признак, по которому можно безошибочно судить — хороши они или дурны? Вот этот признак: всякое действие, мысленное, астральное или физическое, направленное на то, чтобы ограничить живое существо в его развитии, — дурно, ибо оно ведет к движению назад. Всякое действие, направленное на то, чтобы устранить ограничение, помочь живому существу в его движении к цели, к Божественному, хорошо. Таково истинное определение добра и зла (добро и зло не реальности, а направления, наклонности).
Приведу несколько примеров для уяснения моей мысли. Возьмем питание человека. Большинство людей Запада не подозревают, насколько они вредят своему развитию, питаясь грубой пищей, которую считают необходимой для поддержания сил и здоровья. Есть мясо животных одновременно и хорошо и дурно. Для меня это было бы очень дурно; я повредил бы себе таким питанием во многих отношениях: прежде всего пострадало бы тонкое чувство уважения ко всем формам Жизни, которое я унаследовал от своих предков, если бы я позволил своим ближним убивать животных, чтобы питать меня; более того, мои высшие способности потеряли бы свою ясность, и мне было бы труднее господствовать над моей низшей природой. Но то, что дурно для меня, было бы очень хорошо для людоеда. Мы могли бы сказать ему с полным основанием: "Посмотри на этих прекрасных оленей и на красивых диких коз! Их мясо — вкусно и сочно, иди, преследуй их: для тебя это будет благородным упражнением. Когда ты узнаешь их вкус, ты перестанешь поедать себе подобных". Если бы нам удалось убедить его, мы были бы причиной огромного шага вперед в его эволюции.
Точно так же открытая полигамия могла бы быть добром для многих современных цивилизованных людей, которые, прикрываясь единоженством, живут в постыдных нравственных условиях, развращающих юность и расшатывающих семейные основы современного общества. Даже в великих религиях вы найдете правила, которые кажутся странными, но которые становятся вполне понятными, когда знаешь, что они применяются к известному уровню человеческого сознания. Не существует Общего Закона для всех. Предположим, что для нас высшим благом, идеалом было бы познать Разум центрального духовного Солнца нашей системы. Но для существ, живущих в более возвышенных сферах, чем наша Солнечная система, это было бы ограничением. Индусская философия скажет вам, что все существующее хорошо или дурно, в зависимости от точки зрения на явление.
Из предыдущего выясняется, что установить даже самую общую классификацию наших деятельностей, нашей Кармы — задача непосильная: для этого необходимо рассмотреть последствия, хорошие или дурные, субъективные или объективные (то есть влияния наших действий на нас самих, с одной стороны, и на окружающий мир — с другой), наших действий в трех мирах: физическом, астральном и ментальном. Развитие этого сложного вопроса немыслимо в нашем кратком очерке.
Резюмируем: всякое существо, влияющее совокупностью деятельностей, из которых оно состоит, как на себя, так и на окружающую среду, видоизменяет постоянно и то и другое. Его собственная природа и окружающие его обстоятельства определяются им самим. Все управляется Мировым Законом Справедливости. И этот Совершенный Закон, по существу, тождествен с Волею Бога, Владыки Вселенной.
Воистину, мы сами творим свою судьбу, и жизнь наша развертывается на ткани, сотканной нашими собственными руками. Положение, в котором мы находимся, зависит не от случайности и не от каприза Бога, произвольно созданного нами по нашему подобию. Осознаем это, и мы сделаемся гражданами Вселенной! Осознаем, что наше будущее в руках наших: мы свободны построить его по своему хотению. "Я страдаю сегодня оттого, что в прошлом преступил Закон. Я один достоин порицания: спокойно и мужественно буду встречать все кажущиеся несправедливости, от которых страдаю". Вот речь человека, понявшего свое патожение. Он вдет вперед с высоко поднятой головой, терпеливый к настоящему, полный надежды и доверия к будущему, которое он сам готовит себе. Независимый дух, уверенность в себе, терпение и мужество — вот последствия верного понимания Кармы. В следующей беседе нам предстоит рассмотреть, почему человек привязан к Карме и как он может постепенно завоевать свою свободу.
Глава VIII. Карма (продолжение)
В последней беседе мы видели, что все внутри нас и в окружающих обстоятельствах — результат нашей Кармы, деятельности. Следующий Закон поможет нам выяснить воздействие Кармы на человеческую эволюцию: "Всякая причина (деятельность) стремится производить свое действие непосредственно".
Если я делаю движение рукой, вибрирующие волны, приведенные вокруг меня в движение, стремятся прикоснуться ко всему существующему. Однако сопротивление среды, заключающее в себе также деятельность, или причину, но противоположную, препятствует немедленному осуществлению этого стремления. Значит, причины стремятся произвести свои действия немедленно, но это не всегда достигается; иначе настоящая минута происходила бы неизменно из предыдущей, и это было бы так, если бы мы не зарождали ежеминутно противоречивых причин, которые, логически, не могут производить свои действия одновременно. Если я положу руку в огонь, немедленно сожгу ее. Но если я предварительно натру ее предохранительным веществом (например, соком известных трав, растущих в Индии), моя рука не сгорит немедленно: потребуется время, чтобы огонь уничтожил сперва предохраняющее вещество. Следовательно, при нормальных условиях действие следует непосредственно за причиной; но оно задерживается, если одновременно появляется противоположное действие.
Этот Закон проходит через всю нашу жизнь. Без отдыха и срока нагромождаем мы причины, которые стремятся постоянно связать нас, ибо они производят свои последствия, как только представляется случай. Но наши деятельности так противоречивы, что лишь некоторые из них согласуются иногда между собою. Так что — в течение наших существований — мы нагромождаем целые горы причин, которые не могут до времени осуществиться. Эти причины образуют то, что можно назвать техническим термином "скрытая или накопленная Карма" (Санчита Карма). Наоборот, Карма, действия которой проявляются в настоящее время в наших природе, характере, обстоятельствах и т.д., называется "Карма действующая" (Прарабдха Карма).
Наконец, Карма новая, которую зарождают ежеминутно наши различные деятельности, есть "зарождающаяся Карма" (Криймана Карма). Именно она представляет собою созидательную силу человека, залог его свободы. Позднее мы увидим, как ученик сознательно направленной деятельностью может изменять свою судьбу (Прарабдху), до полного ее уничтожения. Он может также привести в действие свою Санчиту и тем самым заплатить в несколько коротких воплощений долг, который — иначе-возвращал бы его на землю бесчисленное количество раз.
