Каббалистическая астрология. Часть 4: Диалектика, или Дома - Подводный Авессалом (читать книги полностью без сокращений бесплатно TXT) 📗

Его внимание привлечет в первую очередь профессионализм и сам он при первой встрече произведет впечатление мастера — неважно чего, но мастера, то есть именно это качество бросится в глаза. В какой степени первое впечатление будет отвечать истинному положению вещей, в некоторой степени зависит от человека, но, конечно, ему гораздо легче создавать себе образ для представления, нежели ему соответствовать. Это прирожденный застрельщик, первопроходец, предводитель, и если он закладывает первый камень здания, оно может простоять очень долго (или, наоборот, рассыпаться в рекордно короткий срок — это зависит от уровня проработки Марса). Такому человеку часто скучна рутина — зато он с жаром принимается строить что-то новое, и при этом раскрывается сам — с неожиданных для всех и себя самого сторон. При этом он часто обретает комплекс неполноценности себя как спонтанного деятеля, то есть стойкое подсознательное (часто и сознательное) убеждение, что любое его искреннее и свободное проявление для него деструктивно — или сразу, или по последствиям. Защитные механизмы зависят в первую очередь от положения Марса в знаке, но обычно представляют ту или иную форму отгораживания от реальности или непомерную систему боевых вооружений.

"Прошло сто лет, и юный град,

Полнощных стран краса и диво,

Из тьмы лесов, из топи блат

Вознесся пышно, горделиво…"

(А. Пушкин)

При первом знакомстве этот человек обращает на себя внимание, но не чем-то конкретным, а вообще: некоторой общей значительностью, важностью, своеобразным самодовлением, хотя каковы причины подобного эффекта, сказать может быть трудно, поскольку перводомный Юпитер далеко не во всех случаях занят постоянным самоутверждением (хотя и это возможно).

Внимание этого человека в первую очередь привлекают глобальные, синтетические, комплексные вопросы и проблемы, и если он заинтересуется и займется вами, то целиком — к сожалению, такое глобальное внимание продолжается чаще всего недолго.

Любой синтез является для перводомного Юпитера моментом саморазвития, что означает большую личностную включенность, и здесь человек весьма уязвим. На низком уровне в порядке защиты часто развивается склонность к дешевым обобщениям в системе "я и мир", например: "Мир не способен понять и оценить по достоинству меня, мои идеи, проявления, достоинства и т. п." Независимо от уровня проработки аспекта, этот человек склонен к абстрактно-философскому взгляду на все новое, появляющееся на его внешнем или внутреннем горизонте; он стремится это тут же обобщить, включить в качестве элемента в глобальную систему и т. п., и скорость его самораскрытия в большой мере определяется тем, насколько оригинально и творчески он это делает. Народ очень тяготеет к такого рода занятиям, выражая их, в зависимости от культурного уровня, в форме мировоззренческих частушек, анекдотов, афоризмов и эпиграмм и т. п., например:

"Пия душистый сок цветочка, Пчела дает нам мед взамен. Хотя твой лоб — пустая бочка, Но все же ты не Диоген". (К. Прутков)

"Чего ж теперь? Курить я бросил,

здоровье пить не позволяет,

и вдоль души глухая осень,

как блядь на пенсии, гуляет".

(И. Губерман)

Самовыражение и кардинальные шаги к самопознанию у этого человека происходят в полевых условиях, где он поставлен в положение полной зависимости от окружающей среды, и она для него нова и непонятна.

Понятно, что это трудное положение, так как в подобных ситуациях чаще всего не до искренности и спонтанности — но именно этих качеств требует от человека судьба, а ссылки на прежний опыт, знания, умения и наработки здесь не проходят. Архетипический образ этого аспекта — герой сказки, только-только попадающий в Тридевятое Царство. Он еще ничего не знает, ничего не понимает, но уже вынужден как-то реагировать на происходящее вокруг, и советчик у него единственный — голос своей высшей природы, проявляющейся в высоких моральных нормах — но не только в них, а иногда также в прямом знании, что и как следует делать.

На низком уровне проработки этот аспект дает общую скованность (особенно в сфере, на которую укажет сатурновский зодиак), склонность к мазохизму, постоянный фон страха и неуверенности в себе, которые прорабатываются с большим трудом и лишь ценой реального самопознания в рискованных для актуального "я" авантюрах, где последнее сильно зависит от обстоятельств, но выходит из испытаний в качественно изменившемся состоянии.

Глава 2

ПЕРЕХОД ОТ СВАДХИСТХАНЫ К МАНИПУРЕ,

или ЧЕТВЕРТЫЙ ДОМ

Ключевые слова: поиск основ и структур; активизация скрытых законов; проявление скрытого порядка; распознавание образов; школа.

Наука! Как много это слово значит для человека XX века, сколько надежд она породила и сколько индивидуальных и коллективных чаяний превратила в прах. Хотелось бы, конечно, понять ее роль в эволюции человечества; автор, однако, ставит себе гораздо более скромную цель: проследить, какую роль наука и научные (в широком смысле) методы играют в жизни отдельного человека (пары, фирмы…).

О чем думает человек, глядя на звездное небо? Ответ в большой мере зависит от того, какой дом у него в этот момент активен. Если это первый дом, то, может быть, человеку покажется, что одна из звезд смотрит на него пристальнее других, и он увидит в ней себя или своего ангела-хранителя. Если же активен четвертый дом, то вполне вероятно, что он обеспокоится видимой хаотичностью и, главное, неравномерностью распределения звезд по небосклону, и начнет организовывать их в ту или иную структуру, например, в созвездия (говоря по-научному, кластеры). Как именно это нужно делать, ответит энергия четвертого дома и методы, призванные ее утилизировать.

Бытие на уровне свадхистханы символически может быть уподоблено фауне, только что созданной Господом на земле:

Люди, первоначально созданные Богом (Адам и Ева) также благополучно вписывались в эту свадхистханную идиллию, или райскую жизнь, не зная никаких ограничений, в частности, "были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились".

Однако некая закавыка была запланирована с самого начала, ибо внешне незначительно-невинным, но по существу тяжелым громовым раскатом прозвучало Божественное предостережение: "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь его, смертию умрешь". (Бытие 2: 17) Казалось бы, ерунда какая, столько деревьев вокруг разных: и апельсиновые, и мандариновые, и яблони, и кокосовые пальмы, и даже ананасовые, и всего лишь от одного дерева нельзя есть плодов, — но этот запрет в одно мгновение разрушил свадхистханную реальность, включив Адаму и его жене четвертый дом, который через некоторое время с неизбежностью привел их в царство манипуры, то есть в структурированный мир с отчетливо определяющими его бытие законами: "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься". (Бытие 3: 19)

Таким образом, грехопадение Адама (будучи, конечно, спрограммировано Господом заранее) было первообразом всех научных исследований, целью которых является перевод объекта из состояния дикой, неуправляемой анархической свадхистханной свободы в регулируемую четкими законами структурную необходимость манипуры.