Афоризмы йога Патанджали - Свами Вивекананда (читать книгу онлайн бесплатно полностью без регистрации .txt) 📗
21. Природа испытываемого – для него.
Природа не имеет собственного света. Насколько в ней присутствует душа, она кажется светом; но этот свет заимствован совершенно так, как лунный свет есть отраженный. Все проявления природы, согласно йогам, произведены этой самой природой; но природа не имеет другого назначения, кроме освобождения пуруши.
22. Хотя разрушается для того, кто достиг цели, она, однако, не уничтожается, оставаясь присущей другим.
Все назначение природы – заставить душу узнать, что она совершенно отдельна от природы, и, когда душа узнает это, природа не имеет больше для нее никакой прелести. Но вся природа исчезает только для того человека, который стал свободным. Всегда останется бесконечное число других, для которых природа будет продолжать действовать.
23. Слияние есть причина осуществления природы обеих сил, как испытываемого, так и его владыки.
Согласно этому афоризму, когда душа входит в соединение с природой, сила души и сила природы обе проявляются в этом соединении. Мы видим каждый день, что причина нашего страдания или удовольствия заключается всегда в нашем соединении с телом. Если бы я был вполне уверен, что я не тело, я не замечал бы ни жара, ни холода и ничего в этом роде. Наше тело есть соединение. Заблуждение говорить, что я имею одно тело, вы – другое, а солнце – третье. Вся вселенная есть один океан материи: вы есть название одной маленькой частицы его, я – другой, а солнце – третьей. Мы знаем, что материя постоянно меняется: то, что образует солнце сегодня, завтра может образовать материю наших тел.
24. Неведение – его причина.
Вследствие неведения мы отождествляем себя с отдельным телом, и это делает нас доступными всяким страданиям. Такой взгляд на тело (т. е. отождествление его с собою) есть чистое суеверие. Предрассудок делает нас счастливыми и несчастными; суеверие, происходящее от незнания, заставляет нас чувствовать жар и холод, страдание и удовольствие. Наша задача – стать выше такого предрассудка, и йога указывает нам, как мы можем это сделать. Доказано, что при некоторых психических условиях человек может быть сжигаем и, пока эти условия продолжаются, не чувствует боли. Беда в том, что этот внезапный подъем сознания приходит, подобно вихрю, в одну минуту и уходит в следующую. Но если мы достигаем его научным путем, посредством йоги, мы достигнем постоянного отделения себя от тела.
25. При отсутствии этого (неведения) бывает отсутствие слияния, которое и есть то, чего следует избегать; в этом независимость зрящего.
Согласно философии йоги, душа вследствие неведения слилась с природой, и наша цель заключается в том, чтобы освободиться от власти природы. В этом задача всех религий. Всякая душа потенциально божественна. Цель заключается в проявлении этой божественности путем подчинения себе внешней и внутренней природы. Достигайте этого трудом, молитвою, психическим управлением или философией, одним из этих способов, несколькими из них или всеми и будьте свободны. Учения, догматы, обряды, книги, храмы, уставы – все это только второстепенные подробности. Йог стремится достигнуть этой цели господством духа. Пока мы не можем освободиться от природы, мы рабы, так как должны идти, куда она приказывает. Йог заявляет, что тот, кто управляет сознанием, управляет также и материей. Внутренняя материя гораздо выше внешней, с нею гораздо труднее бороться, гораздо труднее управлять ею; поэтому тот, кто победил внутреннюю природу, подчиняет себе всю вселенную; она становится его слугою. Раджа-йога предлагает способ достигнуть этого подчинения. Силы, даже высшие, чем те, которые мы знаем в физической природе, будут порабощены. Наше тело есть только наружная оболочка сознания. Тело и сознание не представляют собою двух различных вещей: они, точно устрица и ее раковина, – только два вида одной вещи. Внутреннее вещество устрицы берет материю извне и вырабатывает раковину. Таким же образом те внутренние тонкие силы, которые называются сознанием, берут извне грубую материю и из нее вырабатывают наружную оболочку тела. Если, поэтому, мы управляем внутренними силами, нам очень легко управлять внешними. Эти силы не различны: нет того, чтоб одни силы были физические, а другие – умственные; физические силы суть только грубые проявления тонких (умственных) сил, совершенно так, как физический мир есть только грубое проявление тонкого мира.
26. Средство уничтожения неведения есть непрерывное упражнение в распознавании.
Настоящая цель упражнения – различение реального и нереального, знание, что пуруша не есть природа, что она ни материя, ни сознание и что так как она не имеет ничего общего с природой, то не способна и меняться. Природа есть только то, что меняется, соединяется и разъединяется, постоянно разлагаясь. Когда вследствие постоянного упражнения мы начнем распознавать (реальное от нереального), неведение исчезнет и пуруша воссияет в своей собственной природе, всеведущая, всемогущая, вездесущая.
27. Знание ее принадлежит семикратно-высшему основанию.
Когда это знание приходит, оно приходит как бы в семи степенях, одна после другой, и, когда одна из этих степеней приобретена, мы узнаем, что достигаем знания. Прежде всего, окажется, что мы узнали, что нужно знать. Сознание перестанет быть неудовлетворенным. Пока мы испытываем жажду знания, мы ищем везде, где надеемся добыть сколько-нибудь истины, и, не находя ее, становимся неудовлетворенными и ищем в новом направлении. Все поиски напрасны, пока мы не начнем замечать, что знание в нас самих, что никто не может помочь нам, что мы сами должны помогать себе. Когда мы начнем упражнять силу распознавания, первый признак, что мы близки к истине, будет тот, что это неудовлетворенное состояние исчезнет. Мы будем чувствовать полную уверенность, что нашли истину и что это не может быть ничем другим, кроме истины. Тогда мы узнаем, что солнце восходит, что утро для нас кончается, и, исполненные бодрости, должны настойчиво идти вперед, пока цель не будет достигнута. Вторая степень будет та, что всякие страдания кончатся. Ничто во всей вселенной – физической, умственной или духовной – не будет в состоянии доставить нам страдание. Третье будет то, что мы достигнем полного знания, приобретем всеведение. Дальше придет то, что называется свобода читты. Мы достигнем того, что всякие трудности борьбы отпадут от нас. Все колебания сознания, когда сознание не может быть управляемо, пропадают навсегда, подобно тому как камень, скатываясь с вершины горы в долину, никогда не возвращается опять наверх. Следующее будет то, что сама читта приобретает способность растворяться без остатка в своих причинах, когда бы мы этого ни пожелали. В заключение мы найдем, что утвердились в нашей сущности; узнаем, что мы были одни во всей вселенной, что ни тело, ни сознание не были связаны с нами и тем менее составляли с нами одно. Они делали свое дело, а мы, по незнанию, отождествляли себя с ними. На самом деле мы были одни, всемогущие, вездесущие, вечно блаженные; наше собственное «Я» было так чисто и совершенно, что мы ни в чем постороннем не нуждались. Мы не нуждались ни в чем постороннем, чтобы сделаться счастливыми, потому что мы – само счастье. Мы найдем, что это знание не зависит ни от чего другого; во всей вселенной не может быть ничего, что не стало бы ясным для нашего знания. Это будет последнее состояние, и йог станет покоен и невозмутим; никогда более не испытает никакого страдания, никогда не впадет в заблуждение; его никогда не коснется несчастье. Он будет знать, что он вечно блажен, вечно совершенен, всемогущ.
28. С уничтожением посредством упражнения в различных частях йоги нечистоты знание становится озаренным до распознавания.
Здесь речь идет о практическом знании. То, о котором мы только что говорили, гораздо выше. Оно не только значительно выше конечного предела наших стремлений, оно идеал. Первое, чего надо достичь, – это физического и умственного управления; потом твердо уяснить себе идеал, а зная идеал, останется применять способ его достижения.
