Оптимизируй себя (СИ) - Башилов Андрей Игоревич (серия книг TXT) 📗
Вот почему во многих учениях так много внимания уделяется спокойствию. Ум постоянно держит человека в беспокойстве. Оно заметно, когда выше обычного. У каждого человека есть минимальный уровень беспокойства (напряжения), который он не замечает, и который считает нормальным состоянием. Это нужно для готовности к активным действиям на случай угрозы. У разных людей уровень "базового" напряжения разный. Поэтому важно снять его, чтобы войти в своё изначальное состояние.
Не нужно никаких книг по философии. Войди в это своё настоящее состояние и всё станет понятно без слов.
После достижения просветления обычно появляется желание поделиться этим с окружающими. Стена непонимания встаёт на пути. С позиции логики это самое здоровое состояние кажется безумием. "Как можно отодвинуть ум на второй план?" "Неужели есть что-то кроме него?" Есть. Скептическая реакция нужна человеку для сохранения главенствующей роли ума и выживания тела. Самые прожженые скептики могут на самом деле быть людьми с очень низкой гибкостью ума. Просветлённый для них может начать казаться даже опасным, потому что он ведёт себя не так как все. Он неопределённый. Он вне выбора. Он может сделать разный выбор в одних и тех же ситуациях. Может оставаться в бездействии. Может действовать по непонятному окружающим принципу. Это поведение может казаться неадекватным, пока не становится виден результат. Дело в том, что просветлённый видит ситуацию более обширно, не только с позиции своей личности. Он объективен. Как отличить поведение просветлённого от поведения безумца или наркомана? Это очень сложный вопрос. Поэтому общество, не пытаясь на него ответить, сразу определяет его как сумасшедшего, дурака, просто опасного человека, и стремиться от него избавиться. Вплоть до физического устранения (зависит от царящих нравов). Таких примеров в истории много. Поэтому просветлённый в целях безопасности и комфорта должен постоянно обозначать свою позицию. Давать себе определение публично, совершать действия, характеризующие его определённым образом. Даже заявление о том, что ты христианин (или буддист), руководствуешься принципом ненасилия, может сработать в коллективе грубых опасных людей, если это не навредит общей цели. Потом придётся подтвердить свои слова уверенным поведением, соответствующим заявленной позиции. Похоже на двуличность. Только вот двуличностью принято называть, когда на свою личность пытаешься натянуть другую (изображать другого человека). На одну маску надеть другую. Просветлённый сначала снимает одну, затем надевает вторую. Опасно делать это в присутствии тех, для кого играешь. Просветлённый не стремиться использовать своё положение во зло, потому что ясно видит будущие последствия. Просветлённый слишком любит себя, чтобы действовать заведомо себе во вред. И не следует путать любовь к себе с эгоизмом. Эгоист любит себя, но по-другому. Он чувствует себя свободно в своём зле. Альтруист любит других, свободный в своём добре. Обе стороны часто конфликтуют между собой, приводя к страданиям. Просветлённый осознанно берёт лучшее от обеих, оставаясь целостным.
Для детей это очевидно, но взрослые с годами перестают замечать, что кроме ума и личности есть ещё кое-что гораздо большее и не менее важное. Именно потому, что этому ощущению нельзя дать определения, оно постепенно утрачивается в суете, и с годами напоминает о себе обычно всё реже. Поэтому знания о его сохранении готовы принять далеко не все, а те, которые готовы принять, не обязательно используют их как надо. Беспокойные неразумные люди способны осквернить любую идею, использовав её во зло, не обязательно потому, что они злодеи по природе, а, потому что просто из-за особенностей мышления.
Просветление - это только начало долгой работы над собой.
После достижения просветления, человек должен привести работу мыслительного аппарата в соответствие с открывшейся истинной. Проблема многих просветлённых в том, что они затрудняются описать открывшееся. Попытка проанализировать это состояние приводит к его немедленной утере. Лишь тот, кто научился удерживать себя в нём всегда, видя Себя и то, о чём думает, одновременно, может не потеряться в мыслях, и не войти тем самым в заблуждение. Такой просветлённый может написать книгу о том же самом, но другими словами. Главное - это понимать, что никакое описание не поможет увидеть предмет описания. Указав на один и тот же предмет пальцем, можно сказать, что это линия или сказать, что это круг. Ситуация, в которой в обоих случаях говорящий прав, наглядно доказывает, что всё зависит не только от логики, но и наблюдателя. Разумный воспринимает реальность непосредственно через чистое наблюдение, и одновременно учитывает информацию "описывающего комментатора", который работает в голове всегда. Тот, кто научился делать это, может с позиции наблюдателя гармонизировать работу ума и своё существование соответственно. Задача просветлённого создать условия, в которых мыслительный аппарат ученика, готового к просветлению, окажется не в состоянии решить поставленную задачу по причине её крайней необычности (непонятности), чтобы в этот момент у него появилась возможность по-настоящему познакомиться с реальностью. Сам учитель в этот момент должен сохранять полную осознанность, спокойствие и бездействие. Ученик должен готовиться к этому моменту достаточно долго, чтобы, когда он настанет, немедленно развернуть внимание к безусловной реальности, а не "зависнуть" или отгородиться, как происходит в большинстве таких ситуаций с обычными людьми. В момент просветления человек вроде как бы отбрасывает все знания, но на самом деле просто переставляет приоритеты. Он начинает видеть всё отстранённо. Знания остаются с ним, но к ним он уже не привязан.
Общаясь с просветлённым, можно заметить, что он с интересом смотрит в никуда. На вопрос: "Куда ты смотришь?" Он может ответить: "На себя". Это не тоже самое, что и интроверсия или рефлексия в психологии, потому что эти понятия связаны исключительно с мыслительными процессами ("мысль направленная на саму себя", "самоанализ").
Интроверт погружён в себя, но это "я" представляет из себя множество мыслительных процессов, которые имеют к реальности лишь косвенное отношение. С точки зрения объективного наблюдателя это подобно погружению в иллюзию, и, чем дольше оно длится, тем сильнее оторванность от реальности. Интроверт со временем утрачивает способность даже чувствовать своё тело, потому что ум подменяет все ощущения понятиями о них. Он мог бы привести себя в соответствие с действительностью, просто переведя внимание на внешний мир, минуя избирательность и "оценочность", но эта способность со временем утрачивается (атрофируется) до такой степени, что интроверт даже не осознаёт её отсутствие. Оторванность от событий делает его уязвимым к развитию психических расстройств, и подверженным страданиям, причину которых он не может объяснить.
Экстраверт, в противовес интроверту, слишком сосредоточен на внешних событиях. Его проблема в непомерно завышенных ожиданиях от этого мира. Он с трудом переносит одиночество, потому что не способен остаться наедине с собственными мыслями. Поскольку мысли в большинстве своём являются результатом совершённых действий и отданных предпочтений, то эта закрытая для внимания экстраверта область его жизни вселяет в него страх. Возможность столкнуться с последствиями своих поступков, которые будут преследовать его, где бы он ни был заставляет экстраверта усиливать свою экстраверсию за счёт более активного образа жизни, а также подавлять совесть прибегая к психотропным веществам или интересным увлечениям. Его взгляд на мир, искажён оценочным подходом (предвзятостью), как и у интроверта, но в отличие от последнего он не может внятно объяснить самому себе, почему имеет те или иные предпочтения. Способность понять себя со временем утрачивается (атрофируется) до такой степени, что экстраверт даже не осознаёт её отсутствие. Оторванность от внутреннего мира делает его уязвимым к развитию психических расстройств, и подверженным страданиям, причину которых он не может объяснить.
