Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2 - Форд Генри (читать книги онлайн бесплатно полностью txt) 📗
Все это, однако, выведено из того отношения, которое мы сейчас обсуждаем: мы достигли четкого понимания того, из-за чего произошло это столкновение; это -две идеи; и одна из них - идея о разрыве, порожденная ложной и обманчивой надеждой на то, что разрыв минует того, кто организовал этот разрыв.
3. «То, что вы говорите, это правда и мы, иудеи, могли бы изменить это, если бы мы только захотели. Неприятность заключается в том, что мы не хотим быть вовлеченными в это. Однако я не вижу, каким другим путем мы можем сделать это».
Многие иудеи признают, что это чувство является их собственным, однако они более готовы выразить его неиудею, нежели иудею. Почему? Поскольку пророки должны быть готовы к страданиям в иудействе. «Ну, если вы настаиваете на том, что должны играть роль Христа, вы должны ожидать, что будете распяты на кресте», - так сказал г-н Лилиенталь г-ну Исааку Уайзу. «О, Иерусалим, да будут они побиты камнями, которые посланы к тебе!»
Однако сегодня иудеи нуждаются в пророках, в людях, которые поднимаются из народа и говорят с ним без обиняков. Раввинат полностью лишен духа пророчества. Он впал в слепоту и древнее священнослужительство. Там и сям грамотный человек пытается говорить, однако иудейское искусство приучило иудеев верить, что труд писателя рассматривается только как выполнение обязанностей и ничего более.
Никто, кто понимает подобные вещи - а верующие все еще остаются в иудаизме, - не сомневается в том, что в отношении иудеев назревают крупные изменения. Это чувство настолько сильно среди тех оставшихся, кто еще верит иудеям, что это рассматривается как предупреждение о наступлении Мессианского периода. Среди иудаизированных христианских сект эти времена интерпретируются иначе, большинство из них привыкли поддерживать политический сионизм, который представляет собой материализм и неверие в теперешний иудаизм и который, несомненно, утратит свое значение как национальная восстановительная и политическая программа. Но какими бы непредставительными ни были эти сектантские и иудейские выводы, они указывают смысл неизбежных изменений. Указывается более серьезное изменение, чем иммиграция в Палестину, поскольку она не означала бы любое изменение в мире и, безусловно, какое либо изменение к лучшему в судьбе иудеев. Христиане - заблудшие христиане, как следует сказать, - которые считают объявленную волю Бога о всемирном господстве иудеев выполненной благодаря неподчинению и вопреки данному Моисеем закону, должны пересмотреть свои позиции для столь странного и аморального заключения. Разрушение этой цивилизации, этот век цивилизации наступит в результате разрушения этой системы, с помощью которой иудеи взяли в руки остальные нации. Система, которая предоставляет иудею такую власть, обречена, уходит, а вместе с нею уйдет и предназначение иудейского племени управлять миром.
Ввиду этого изменения, которое уже на пороге, следует ожидать, что среди иудеев появятся пророки, которые будут призывать свой народ к законопослушанию, отрицание которого означало их свержение. Эти пророки будут не из «Школы реформ», которая отрицает Бога Израиля как Святого, а также и не из ультраортодоксальной школы, которая выпускает много мишуры и стряпни, - они будут из расы древних пророков, которые решительно выступают против нарушения иудеями фундаментального закона.
Мы верим в то, что значительное число иудеев будет видеть правду и действовать в соответствии с нею.
Что было бы величайшим переворотом в современной иудейской идее, разрушительной иудейской идее? Вот что: понимание того, что путь, по которому они идут, - это путь, который обречен на провал согласно их же собственному закону, и что народ, победу над которым они надеются отпраздновать, является непобедимым народом, как сказано в их же собственных Писаниях.
Первое бесспорно: успех иудею не светит, для него нет места в мире, за исключением того, которое указано в основном законе, данном Моисею. При всякой другой попытке он должен пасть, когда рухнет вся структура.
О втором можно поспорить, однако оно ни в коем случае не подлежит рассмотрению, в особенности иудеями. В этих проблемах иудеи значительно мудрее, чем так называемые христиане. В среде иудеев существуют «закон о брате» и «закон о незнакомце». «Закон о незнакомце» разрешает совершать некоторые важные дела, которые запрещает «закон о брате». Иудеи рассматривали окружающий мир часто преднамеренно, а иногда по делу в соответствии с «законом о незнакомце». Это было одно из обстоятельств, которое помогало сплотить иудеев против остального мира.
Предположим, следовало бы показать, что народы тех стран, в которых иудеев никогда не преследовали, и народы тех стран, в которые иудеев никогда не «загоняли», но в которые они с надеждой и радостью прибывали, не являются «незнакомцами» и не должны считаться «незнакомцами», являются лидерами и руководителями того этического потока влияния, в котором иудеи по своей нелояльности или своей судьбе смогли бы сыграть важную роль!
Предположим, следовало бы показать, что иудеи, «изгнанная» часть народа Израиля, слепо атаковала бы «ведомую» часть Израиля. Предположим, следовало бы показать, что Иудея не Израиль, прийти в который это великая судьба, но лишь небольшая часть того Израиля, и даже не составная его часть, пока он все «возвращается, возвращается и возвращается».
Если это должно однажды войти в пробужденное сознание иудеев как факты, то они привнесут такое изменение в человеческое общество вообще, такое изменение в положение иудеев в частности, что превратят возврат в Палестину в простую летнюю экскурсию.
Сейчас иудеи обдумывают именно эти проблемы. Они думают об этом изнутри. Они ищут причину (думающие среди них) чувства неприспособленности, которое они испытывают, когда принимают традиционное отношение враждебности по отношению к «другим», «другими» в этом случае являются люди англосаксонской расы. Причина этого чувства непригодности находится именно здесь, в этой стране; иудей должен иметь свое антагонистическое отношение и жить в мире, как в стране, подготовленной для него. Не как ее владыка в любом понимании этого слова, но как благодарный скиталец, который наконец-то пришел домой. Не как правитель, но как человек, вносящий свою долю в справедливость, процветание и мир народа.
Это не вопрос религии. Пусть иудей возвращается к своей Моисеевой религии - это наиболее совершенная социальная система, когда-либо созданная и прямо противоположная практически современному иудейскому представлению о вещах.
Это не есть вопрос о смешанном браке. Пусть иудей столь долго, сколько ему нравится, придерживается своей мысли о том, что он другой по своим расовым признакам. Предложение о смешанном браке является грубым и всегда указывает на недостаточное понимание иудейского вопроса.
Пусть иудей сохраняет все свои традиции. Они не предосудительны в любом смысле; даже малейшее уважительное отношение к ним может рассматриваться как романтическое.
Но пусть он откажется от своего ложного представления о том, что «иудей против всего мира»!
Пусть он откажется от своей ложной программы разрушения христианства путем инфильтрации ориентализма в деловую деятельность, искусство, в индустрию развлечений и в профессиональную деятельность.
Пусть он отбросит фальшивый идеал о том, что делом чести для иудейства является спасение виноватого иудея и что позором для иудейства является наказание виновного иудея согласно обычному законодательству.
Пусть он знает обо всех иудеях в Соединенных Штатах, которые любыми способами сеют в обществе семена зла, пусть иудейское общество само себя обвиняет в неправильном поведении и использует все хорошо известные иудеям способы, чтобы искоренить это неправильное поведение.
Пусть иудей навсегда прекратит позорить Антидиф-фамационный комитет, который приходит в возбуждение от невинных замечаний со стороны «неиудеев» и остается абсолютно индифферентным к позорным поступкам тысяч иудеев, которые наносят ущерб иудейскому имени больше, чем все «неиудейские» критики и газеты могут нанести за двадцать лет. Никто не присваивает иудеям такой плохой репутации, как сами же иудеи.
