Грех и святость русской истории - Кожинов Вадим Валерьянович (читать книги онлайн бесплатно полные версии txt) 📗
87
Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. С. 127–133.
88
Казакова Н.А.Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 280.
89
Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 121.
90
Прохоров Г.М.Нил Сорский. С. 139.
91
Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991 (по указателям).
92
Прохоров Г.М.Нил Сорский. С. 129–131.
93
Послания Иосифа Волоцкого. С. 367.
94
То есть превращения церковной собственности в светскую.
95
Бегунов Ю.К.«Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви. ТОДРЛ, 1964. Т. 20. С. 351.
96
Там же. С. 355, 356, 360.
97
Зимин А.А.Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 201.
98
Скрынников Р.Г. Государство и Церковь на Руси. С. 171, 172.
99
Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 135, 136.
100
См.: Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий. С. 205, 207, 208.
101
Послания Иосифа Волоцкого. С. 228.
102
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения, с. 128–129, 208.
103
Там же. С. 129.
104
Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 138.
105
Лурье Я.С.Русские современники Возрождения. С. 118.
106
Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.
107
Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903. С. 533.
108
Цит. по: Богош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. С. 45, 46.
109
Григулевич И.Р.История инквизиции. М., 1970. С. 271.
110
Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю.В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество – 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю.В.Указ. соч. С. 121).
111
См. об этом: Кожинов Вадим. Судьба России: вчера, сегодня, завтра. М., 1990. С. 50–54, 196–200.
112
Карташев А.В.Очерки по истории Русской Церкви. С. 419–505; Прохоров Г.М.Прение Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». ТОДРЛ. 1972. Т. 27. С. 329–369.
113
См., например: Турилов А.А., Чернецов А.В. 1) Отреченна; книга Рафли. ТОДРЛ. 1985. Т. 60. С. 260–344; 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы XI–XVI веков. М., 1989. Сб. 1. С. 407–429; Дмитриев М.В.Православие и Реформация. М., 1990. С. 48–52, 63–64 (здесь широко привлечена зарубежная литература по этой проблеме).
114
См.: Лавров Л.И.К истории русско-кавказских отношений XV в. // Ученые записки Адыгейского НИИ языка, литературы и истории. Майкоп, 1957. Т. 1. С. 17–26; Прохоров Г.М.Прение Григория Паламы… С. 350–359; Зимин А.А.Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 82–84, 286–287; Некрасов A.M.Международные отношения и народы Западного Кавказа. Последняя четверть XV – первая половина XVI в. М., 1990. С. 66–67.
115
См.: Карпов С.П.Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII–XV вв.: проблема торговли. М., 1990. С. 193, 269.
116
В некоторых сочинениях безосновательно утверждается обратное.
117
Лавров Л.И.Указ. соч. С. 23.
118
Послание инока Саввы на жидов и на еретики. М., 1900. С. 1 (2-я пагинация).
119
Это ошибка: Г.М. Прохоров исходил из сведений, согласно которым брак отца Заккария с черкесской княжной состоялся в 1448 году; но, как позднее было установлено, это произошло почти на тридцать лет раньше, в 1419-м.
120
Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 354.
121
Кстати сказать, Заккария в 1470 году прибыл в Новгород со своей «еретической миссией» вместе с литовским князем Михаилом Олельковичем, который был родным братом супруги Штефана Великого, Евдокии Олельковны. Едва ли это можно счесть случайностью; Штефан, вероятно, «рекомендовал» Заккарию своему шурину.
122
Просветитель… С. 132.
123
Зубов А.Цит. соч. С.132.
124
Преподобный Иосиф писал в своем послании Василию III: «Русская великая земля иже пятьсот лет пребысть в православной вере христианстей…» (Послания Иосифа Волоцкого… С. 231).
125
Послания Иосифа Волоцкого… С. 162.
126
Федотов Г.Святые Древней Руси. С. 186.
127
Лурье Я.С.Русские современники Возрождения. С. 122–128.
128
Скрынников Р.Г.Царство террора. С. 170.
129
Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. 1991. С. 33, 89; Кукушкина М.В.Монастырские библиотеки Русского Севера. Очерки по истории книжной культуры XVI–XVII веков. Л., 1977. С. 131.
130
Там же.
131
Дмитриева Р.П.Герман Полев. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XV–XVI в. Л., 1988. Т. 1. С. 153.
132
Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. С. 287.
133
Там же.
134
Послания Иосифа Волоцкого. С. 3, 68 и др.
135
Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М., 1975. С. 433.
136
Попов Г.В.Живопись и литература Москвы середины XV – начала XVI века. М., 1975. С. 80–83 (см. также указатель имен).
137
Там же.С. 42.
138
Данилова И.Е.Иконографический состав фресок Рождественской церкви Ферапонтова монастыря. Из истории русского и западноевропейского искусства. Материалы и исследования. М., 1960. С. 120
139
«Послание… начало художнику божественных и честных икон» Иосифа Волоцкого. Цит. по кн.: Казакова Н.А., Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения на Руси. С. 334, 335, 336.
140
Там же.С. 323.
141
Флоровский Г.В.Пути русского богословия. С. 19.
142
Попов Г.В.Указ. соч. С. 114.
143
Там же.
144
Георгиевский В.Т.Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. С. 1.
145
Бочаров Г., Выголов В.Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск. M., 1979. С. 286.
