Эффект Робинзона Крузо - Лопатюк Ирина (бесплатная библиотека электронных книг TXT, FB2) 📗
Среда иудеев и арамеоязычного населения выступила в роли того повторного носителя, которая привнесла свое понимание, восприятие и представление в религиозную концепцию. Как только произошла адаптация новаторских религиозных идей в Палестине, они переместились в римский Египет, откуда позже распространились в Европу и Русь. Для египтян традиции и ритуалы были понятны, а вот идеи не совсем, что безусловно встречало сопротивление. Далее такая система верований распространялась за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров по морю и суше. Само слово «христианство» вошло в употребление намного позже.
Перемещение культа египетских богов в пространстве Римской империи, которые несли зачатки новой религии в виде христианства, проходило, надо сказать, тяжело. Так первое упоминание Исиды в римских источниках мы находим у Варрона, который писал, что в 59 г. до н. э. культы Сераписа, Исиды, Горпократа и Анубиса были изгнаны сенатом с Капитолийского холма, а затем их алтари, разрушенные по приказу сената, были снова восстановлены в 58 г. до н. э. под популяров. [82] Наибольшую поддержку египетские культы получил среди простого городского и сельского населения. Несколько раз вся Сардиния покрывалась крестами, на которых умирали верные последователи культа богини Исиды. Уже к I в. н. э. египетский культ Исиды начал распространяться в западных провинциях империи, сначала он проник в Италию, а через нее в Германию, его следы обнаружены в Кёльне, Майнце, Аугсбурге и Трире. И конечно он уже был популярен в Греции, Галлии, на Апеннинском и Иберийском полуостровах, в Британии. Смешение античного и египетского происходит закономерно, так как при Птолемее I Сотере, в эллинистический период Египта, уже была предпринята попытка создать образ синкретического божества — Сераписа, символизирующего изобилие и воскрешение. В римский период популярность Сераписа увеличивается, и он за пределами Египта выступает в качестве мужа Исиды. У Сераписа и Исиды был сын Горпократ, аналог египетского Гора. Корни культа Сераписа уходят в культ мемфисского Осириса–Аписа. Александрия в тот момент времени была тем «плавильным котлом», в котором смешивались все верования, культуры и традиции близлежащих регионов, что приводило к размытию национальной идентичности и культурных кодов.
Европейский местный облик Исиды, во многом отличался от египетской — мореплаватели наделили Исиду чертами морской богини, хотя эти черты изначально были абсолютно чужды египетскому облику богини и национальному характеру египтян.
КАК ПРОИСХОДИЛА АККЛИМАТИЗАЦИЯ НОВАТОРСКИХ ИДЕЙ В САМОМ ЕГИПТЕ?
В IV веке в Александрии действовал патриарх Теофил, при котором началось жесткое преследование всех древнеегипетских культов. Для поддержания своей власти Теофил имел хорошо налаженную сеть осведомителей, шпионов при императорском дворе в Константинополе и имел необходимые денежные средства для подкупа императорских чиновников. За единовластие в двух сферах одновременно — светской и духовной — Теофилу присвоили отнюдь не почётное звание христианского фараона. В 391 году он издал декрет о запрещении соблюдения любых религиозных обрядов, кроме христианских, что привело к окончательному запустению языческих храмов, на месте которых возникали христианские церкви. Борьба интеллекта и невежества (нецивилизованности) привела к тому, что при Теофиле был уничтожен храм Серапиум и сожжены книги библиотеки храма–серапеума, привезенные сюда со всего мира. Так приходили новые люди с новыми взглядами и на фундаменте разрушенного строили своё. Но занять чужой храм для нецивилизованных недостаточно, когда еще нет своих героев и святых, их можно придумать, а биографии списать у реально живших.
Так биография святой Екатерины была украдена у замученной христианами Гипатии. Отправная точка для создания легенды была найдена. Современник Гипатии, церковный историк Сократ Схоластик писал о ней:
«Она приобрела такую учёность, что превзошла современных себе философов; была преемницей платонической школы, происходившей от Платона, и желающим преподавала все философские науки. Поэтому хотевшие изучить философию стекались к ней со всех сторон. По своему образованию, имея достойную уважения самоуверенность, она со скромностью представала даже пред лицом правителей; да и в том не поставляла никакого стыда, что являлась среди мужчин, ибо за необыкновенную её скромность все уважали её и дивились ей».
Она дочь последнего хранителя знаменитой Александрийской библиотеки Теона, чье здоровье было подорвано событиями 391 года, когда толпа христиан разрушила храм Серапиум и спалила множество рукописей, над которыми Теон работал долгие годы. В 412 году епископский престол вместо умершего Теофила занял его племянник Кирилл. Главной силой Кирилла были парабалланы, околоцерковная каста христиан–фанатиков, руками которой уничтожались оппоненты. Гиппатию объявили чернокнижницей, ведьмой и чародейкой. Распуская слухи по Александрии и таким образом раззадорив городскую чернь и самих себя, христианские фанатики перешли от слов к действиям. Гиппатию привязали к лошади и поволокли по ночным улицам Александрии к церкви Кесарион. Там христиане–парабалланы учинили зверскую расправу: по кусочкам отделили плоть Гипатии от её скелета, а затем отнесли в место, называвшееся Кинарон, и там сожгли. После известий о страшном убийстве женщины–философа, жители Александрии пришли в ужас, а страх парализовал любое сопротивление Кириллу. После смерти епископ Кирилл за свои благочестивые деяния был причислен к отцам церкви. Смерть Гиппатии оставалась позорным, темным пятном на имени святого отца, необходимо было полностью искоренить память о преступлении. Спустя несколько веков сделать это попытались церковные деятели с помощью подмены на легенду о Екатерине Александрийской. Культ Екатерины приобрел невиданный размах. Тем, кто вспоминал о зверски замученной в позднеантичные времена женщине–ученой, церковные деятели с заготовленной легендой отвечали, что это их Екатерина, а не какая–то Гиппатия. Святую Екатерину с фальшивой биографией назначили покровительницей всех невинных девушек, библиотекарей, философов. Жертва одной религии стала выдаваться за жертву другого религиозного пространства. В 346 г. сыновья Константина Великого издали указ, по которому все языческие храмы приказано было закрыть. Теперь, собственно, начинается гонение на так называемых язычников, как до Диоклетиана было преследование христиан. В 356 г. вводится наказание смертью за жертвоприношение, а предсказатели и маги объявлены «врагами человеческого рода». В известных коптских текстах о житие священников в Абидосе (Житие Апы Мусы), говорится с гордостью о убиении 23 жрецов храма, которые занимались ритуальными процессами и 7 жрецов, которые занимались ведением храмового хозяйства. Христиане, вошедшие в главное святилище Осириса в Абидосе, с киркой сбивали не только изображения лиц Исиды, Осириса на стенах храма, но и затирали их руки и ноги «дабы со стен не сошли». Какой страх и какая ненависть к тому древнему миру, который они уничтожали. А ответ может быть на поверхности — уничтожают улики. Ведь когда приходят в этот регион мусульмане, они разоряют храмы в бытовой плоскости, без вандализма — если нужен строительный материал для жерновов или жилища, они берут блок из храмового комплекса. А вот христиане именно проявляют акт вандализма, сбивают и затирают изображения божеств, поверх лиц (не рядом) вырезают кресты. Именно целенаправленное уничтожение древнеегипетских божеств как главных улик или свидетелей трансформации религии из одной в другую. Такой способ насаждения «новой религии» в истории будет применен еще не раз. Христианским крестом, в силу схожести, был заменен Анх — символ вечной жизни, который до сих пор почитаем у коптских христиан. Обычной практикой христиан было выбирать понравившиеся им символы и «крестить» их, делая своими.
Вот что об Анхе пишет Сократ Схоластик:
