История русской риторики. Хрестоматия - Аннушкин Владимир Иванович (книги онлайн txt) 📗

a<…>К сим двум родам прибавляли они третий, то есть судебный, но мы сей род [12] частию под совещательным, частию под показательным разумеем. Ибо кто, напр. уличает противного своего в злодеянии, то приводит вероятные доказательства или вопреки отражает; кто спорит о названии дела, как его именовать, или о том какое оно, похвальное или бесчестное, или коликое, т. е. великое или малое, или, наконец, кто толкует в свою пользу законы и соглашает их, в чем все судебные слова заключаются, тот не доказывает ли с утверждением или с отвращением? Равномерно, кто учит слову Божию, кто открывает вещей и действий причины, изъясняет истины, сооружает новые системы и проч., не то же ли за предмет имеет?

§ 5. Таковы суть в первом роде речи и слова похвальные или поносительные, жалобные, обличительные, повинные, оправдательные, просительные, поздравительные браком, днем рождения, чином, победою, вступлением, благодарительные, надгробные; а во втором – побудительные, утешительные, исправительные, миротворные и проч.

§ 6. Похваляем или поносим обыкновенно: 1) лица, 2) свойства, 3) дела, 4) вещи.

§ 7. Лица бывают или знаменитые, или подлые: знаменитые суть самовластные государи, в республиках чины или сенат и прочие славные мужи. Подлых лиц хвалить почти не можно и не должно, разве вообще. Знаменитым особам пишутся похвалы или при жизни их, или по смерти.

§ 8. Похваляя государей живых, надлежит остерегаться: 1) чтоб им не приписать таких свойств или дел, которых или совсем нет в них, или противные им находятся, или которых они не любят; 2) не показаться излишне ласкательным или до подлости раболепным, чего премногие писатели не наблюдают; но паче стараться наблюдать посредство между республиканскою вольностью и подданством раболепным.

§ 9. Естьли же будет говорить оратор о похвалах умершего государя, то должен помнить, чтобы не унизить чести или славы преемника его.

§ 10. При управлении чинов, управляющих республикою, можно иметь большую свободу мыслей, но менее великолепия, а особливо естьли одному только говорится похвальное слово, то надлежит великую иметь осторожность, ибо весьма удобно можем оскорбить соправителей его; чего ради надобно пристойным образом и к их похвале обращать слово, напр.: что они его к тому благоразумно избрали, что тот вне оружием, а они мудрым расположением внутрь пределов своих прославили себя или что другое подобное сему. Впрочем, должно припомнить здесь правила о благоразумии, в гл. 5 предложенные.

§ 11. Места особенные, из которых можно изобретать похвалы знаменитым особам, суть нижеследующие: 1. отечество, 2. род, 3. время рождения, 4. природа, 5. воспитание, 6. науки, 7. добродетели, 8. дела, в мире или войне учиненные, 9. великость счастия, 10. похвала детей, 11. сравнение с другими.<… >

§ 16. Воспитание бывает двоякое: разумное и попечительное или случайное и нерадивое. От первого можем хвалить, что он показал достойные плоды воспитания или что оно было только путь, по которому он сам охотно тек. От второго, что он себе должен воспитанием или что хотя злость и покушалась затмить и погасить его таланты, но он, предводим Промыслом, тем паче просиявал и проч.

§ 17. С воспитанием соединены науки, от которых похвалы изобретаются таким образом: напр., что он учен, то наука есть украшением превосходной его природе; или вопреки, что он не учен, то дарования естественные дополняют в нем то, чего не достает в науках, и что сама наука для него есть книга, в которой поучается с большим успехом, нежели кто другой в бесплодных умозрениях; иногда упоминаются все науки, какие кто любит или ввел в отечество.

§ 18. Добродетели суть такой источник, из которого одного можно почерпнуть все мысли похвале, не заимствуя других. Сие чрез вычисление всех их с доказательствами уверительными и увеличением, или некоторых только присоединяя, что они суть превосходнейшия, или больше, нежели прочие, потребны, или что другие в нем домашни и сокровенны.

§ 19. Равным образом дела, в мире и в войне учиненные, составляют нередко целое похвальное слово, только были бы основаны на добродетелях, напр. законодательство на мудрости, строгость на правосудии, побеждение супостатов на справедливости и мужестве.

§ 26. Дела похвалу свою имеют от сих же самих мест, и при том, что оно было трудное, великое, первое, редкое, одним человеком учиненное, нечаянное, нужное, похвальное, славное.

§ 27. К вещам относятся страны или города. Хвалить их можно: 1) от создателей их знатных или неизвестных, и от древности; при чем надлежит то же говорить, что и о роде лиц; 2) от плодородия, от дел знаменитых граждан, от многолюдства инородных, от учреждений, от законов, обыкновений, от любви ко всему, что есть похвально, от уравнений с прочими странами или городами.<… >

§ 54. Поздравительные речи бывают по причине дня рождения, брака, получения чинов, побед, возвращения, нарочитых празднеств о чем раньше упомянуто.

§ 55. Поздравление бывает днем рождения, или воспоминанием оного в годичном обращении, что в наши времена почти соединяется со днем тезоименитства, или по причине новорожденного младенца.

§ 56. В первом случае к изобретению могут способствовать обстоятельства времени, в какое кто родился, места, родителей, а больше от тех причин, для которых поздравление приносится, как напр., благодеяний, славы, удивления, собственных дарований душевных, при чем, можно делать сравнения с другими, полагать подобия.

§ 57. Во втором, т. е. когда поздравляем родителей с новорожденным, изобретаются доводы от радости, какую общество имеет, есть ли только он человек именитой, похвалы родителей, надежды по причине обстоятельств, в § 56 приведенных, лица, воспитания будущего, признаков, при самом рождении бывших.

§ 58. Можно также в обеих присовокупить желание долговременной жизни, чинов, славы, спокойства и многократного возвращения для того с большею всегда радостию.

§ 59. Брачные речи ныне весьма редко употребляются, однако есть ли бы кто захотел сделать или упражнение или имел случай, то можно изобретать мысли пристойные от Божеского промысла, которое сие действует, от радости родителей или общества, похвалы вступающих в брак самих лиц, или вообще брака, и, наконец, от желания взаимной любви и верности, скорого удовольствия видеть свое подобие, начертанное в детях, долгой и благополучной жизни и проч.

§ 60. При поздравлении чином можно изобретение сделать, напр., что самое небо к тому его избрало и что сие достоинство есть долг, которым общество обязано наградить заслуги его; что он выше самого сего чина духом; что сие ободрение есть степень к большим достоинствам; что общество давно сего желало и радуется, надеясь, что чрез сие открывается ему путь к показанию важнейших услуг.

§ 61. В поздравлениях с получением победы изобретаются мысли от радости народа при воззрении на лице победоносца, от великости одержанной победы, опасности предлежавшей, надежды на его мужество и благоразумие, всеобщей благодарности и желания вящих успехов.

§ 62. Вступлением или прибытием поздравляя кого?нибудь, можем изыскивать мысли от великости самого того лица, его свойств, благодеяний, желания видеть, радости общей или собственной, прославление имени его и своего счастия, и естьли пристойно, так называемых желаний, о которых выше было говорено.

§ 63. В поздравлениях нарочитыми празднествами изобретение бывает от обстоятельств самих тех празднеств, или от уподобления, противного, общего места, примера, свидетельства, пристойных к оным; при чем присовокупляется иногда и собственная причина, для которой кто приносит другим поздравления, напр., долг, усердие, почтение, благодарность и сему подобное.

§ 64. Благодарность приносится за благодеяние, почему изобретение мыслей бывает от оного великости и прочих свойств, дел, в § 27 показанных; к чему придать можно, что кто?либо сам без просьбы оное благодеяние учинил; также, что мы будем тщаться равномерно, естьли в силах, служить ему или прославлять его.