Практикум по этнической психологии - Емельянова Е. В. (читаем книги онлайн бесплатно TXT) 📗
Жорж Бюффон (1707-1798) – впервые ввел в научный оборот термин «раса», заключив при этом, что все человеческие расы происходят из одного корня. Большой вклад в развитие антропологии внес немецкий натуралист Иоганн Блюменбах (1752-1840), выделивший 5 рас: кавказско-европейскую, монгольскую, эфиопскую, американскую и малайскую.
Большой вклад в развитие этнопсихологии XVIII – XX веках внесли западноевропейские мыслители и российские ученые. В таблице 2 представлены основные школы этнопсихологии.
Таблица 2.
Основные западноевропейские и российские школы этнопсихологии
XVIII – XX в.в.
Запад
Век
Понятия
Ученые
XVI-XVIII вв.
«Нация», «народ», «национальный характер», «интерес нации»
Н. Макиавелли, Монтескье, И. Кант, Д. Юм, Г. Гегель, И. Фихте, И. Гердер, К. Гельвеций).
XVIII
«Характер — это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности, это то, что свойственно только для одного народа и зависит от социально-политической истории народа, форм правления»
Французский философ К. Гельвеций
XVIII
«Дух народа» формируется объективно, под воздействием физических и моральных причин; связь культуры с внутренним миром человека (антропология)
Французские просветители XVIII века (Ш.Монтескье)
XVIII
«Историчность национального характера», общие черты национальнального характера (общие склонности, обычаи, привычки, аффекты) формируются на основе общения в профессиональной деятельности.
Английский философ, историк и экономист Д. Юм
XVIII- XIX
Национальный характер как социальное явление – с одной стороны; национальный характер как проявление «абсолютного духа», с другой стороны
Немецкий философ Г. Гегель
XIX
Этнопсихология как самостоятельная наука («психология народов»).
Народ, или «дух целого», выражается в языке, мифах, обычаях, нравах, религии и искусстве. «Дух народа» обеспечивает единство национального характера
Немецкие ученые М. Лацарус и Г. Штейнталь
XIX
О различиях в психологическом облике народов
К. Маркс и Ф. Энгельс
XIX
«Психология народов», продукты духовной культуры есть психологические продукты.
В. Вундт
XIX
Иерархия человеческих рас; между четырьмя расами невозможно слияние, а разделяющие их различия непреодолимы
Французский ученый Г.Лебон
XX
Основные теоретические постулаты не только психологической антропологии; культурный плюрализм,
социокультурный детерминизм;
источники культурных моделей не осознаются человеком,
Франц Боас (Frenz Boas, 1858 — 1942)
XX
Школа «Культура и личность»
Ф. Боас, Р. Бенедикт, А. Кардинер, М.Мид, Р. Линтон
XX
Концепция базовой личностной структуры, Иерархическая система основной личностной структуры, Проективная система личности, «базовая личность»; концепцию психологической компенсации человеком и человеческим коллективом травмирующего воздействия внешней среды, “проективной системе” - “этнической картины мира”
А. Кардинер (Kardiner, 1891 — 1981),
XX
«Модальная личность»
Р. Линтон
XX
Психологическая антропология
60- 70-е годы, Ф. Хсю, Дж. Хонигман
XX
Теория распределенности культуры или “деятельно-процессуальная модель культуры”
(Т. Шварц).
XX
Культурные и психологические феномены должны изучаться отдельно друг от друга; врожденными являются сами культурные модели.
Кларк Висслер, последняя треть ХХ века.
XX
Врожденными являются сами культурные модели; лингвистическая концепция о врожденности языковых парадигм.
Наум Хомский
XX
Понятия “культурная экипировка
Представители французской школы “Анналов” (Марк Блок).
XX
Проблема “культурных рамок” как системы инвариантности единой культуры
(К. Гирц, Р. Шведер)
XX
не поддержали идею редукции культурных феноменов к психологическим и выдвинули постулат о единообразии человеческой природы в исторической время
Американская историческая школа
XX
О существовании некоего внутрикультурного интегратора, концепция этоса культуры
Рут Бенедикт (Ruth Benedikt, 1887 — 1948)
XX
О понятиях интенциональных миров и интенциональных личностей
Р. Шведер
XX
Лингвистический конфигурационизм, Каждый язык структурирует мир особенным образом для говорящих на нем
Сэпир Уорф
XX
Психоаналитические и функционалистские идеи; пластичность человеческой психики
Маргарет Мид (Mead, 1901 — 1978)
XX
Понятия, заимствованные из психоанализа, такие как “бессознательное”, “подсознание, “защитные механизмы психики”
Зигмунд Фрейд (Freud, 1859 — 1939)
XX
Проблема супер-эго
Гёза Рохейм.
XX
Понятие “модальной личности” (наиболее распространенный тип личности) и общество как негомогенная структура
Кора ДюБуа и Энтони Уоллэс
Россия
Век
Понятия
Ученые
XVIII в.
Специфика национальных психических особенностей
И. Г. Гердер.
XIX
Зарождение этнопсихологии, попытка «встроить» этнопсихологию в психологию
М. Ломоносов, Н. Новиков, П. Чаадаев, П. Ковалевский, К. Д. Кавелин, Н. Г. Чернышевский, В. О. Ключевский, В. С. Соловьев, Н. А., Бердяев, Н.О. ,Лооский, П. Сорокин, Г. Шпет.
XIX
Десять культурно-исторических типов в общей цивилизации
Публицист и социолог Н. Я. Данилевский
XIX
Описал этнические характеристики многих славянских народов
Этнограф, историк и литературовед Н.И. Надеждин
XIX
Сравнительное изучение этнической специфики людей
Действительный член Петербургской академии наук К. М. Бэр
XX
В культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического, этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания; «отношения к продуктам культуры», «тип».
Г. Шпет
XX
Основатель культурно-исторической школы; психическая деятельность человека в процессе культурно-исторического развития формируется под влиянием орудий труда, вызывая тем самым принципиальную перестройку ее внутреннего содержания.
Л.С. Выготский
XX
Гипотеза, согласно которой изменения общественно-исторического уклада, характера общественной жизни конкретного народа вызывают коренную перестройку познавательных процессов людей.
Основатель нейропсихологии А. Р. Лурия
XX
Этнос есть явление географическое; жизнь этноса подобна жизни человека, и, как и человек, этнос смертен.
Импульс, приводящий в движение этносы - пассионарность
Историк и этнограф Л.Н. Гумилев
XX
“Духовные” аспекты адаптации народов к окружающей среде. “ Адаптивный подход в этнологии.
Игорь Крупник
Особо следует сказать об исторической школе Франца Боаса (школа «Культура и Личность»).
Идеи Франца Боаса:
«Каждая культура имеет свой собственный уникальный путь развития».
“Мы должны понять процесс развития индивидуальных культур, прежде чем сможем попытаться установить законы развития культуры всего человечества.”
Культурный плюрализм: “Каждая культура может быть понята только как историческое явление”.
«Культуру следует изучать как целостную систему».
Рут Бенедикт, представитель школы, развила учение об этосе культуры: «…каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые все объединены одной культурной темой (которую Бенедикт называла этосом культуры), определяющей не только каким образом элементы культуры соотносятся друг с другом, но и их содержание».
Рут Бенедикт стремилась описать культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную систему. «Культура как бы уподобляется личности. А индивид представляет собой предельное средоточие культуры — “микрокосм культуры”.
