Лекции по истории античности (I. История Древней Греции) - Стрелков Андрей Валентинович (читать книги онлайн TXT) 📗
Тот, кто работает в мастерской, он работает с каким-то материалом, какими-то инструментами. Земля никем не создана, она существует, она Гея, она Деметра, она богиня. Там только нужен ваш труд. И она вас кормит. Повторяю, вот это вот сакральное отношение к земле на протяжении всей античности, которое очень важно.
Гражданская община
И ещё очень важно, почему так важен здесь именно крестьянский труд. Потому что греки очень чётко понимали (и вот это совершенно непонятно в современном обществе), как взаимосвязаны экономическая независимость и независимость политическая. Крестьянин с точки зрения античного человека – это был человек, который является обеспечивающим сам себя, то есть он экономически ни от кого не зависит. Вот почему они меньше ценили ремесленников? Ремесленник, чтобы прожить, должен продать свой товар. А вдруг у него не купят? Что же он будет делать? Крестьянин ни от кого экономически не зависит. Он кормит себя сам. А отсюда вытекает следующее: если он экономически независим – он действительно независим, ему ничего не нужно от других. Он обладает качеством элевтерии, качеством политической свободы.
Забегая вперёд, хочу сразу отметить, что греки, активно использовали — особенно в области ремесла — рабов (у них было очень часто мощное производство, иногда там было по 50, по 120 рабов). Так вот для Греции и для Рима абсолютно несвойственно то, на чём держится современный мир: там не было работы по найму. Для свободного грека трудиться на другого человека – это значит выполнять рабскую работу. Это раб трудится на другого человека. Я тружусь только на себя. Вот на государство можно было трудиться, потому что (дальше будем говорить) государство – это есть гражданский коллектив. Вы не зависите от конкретного человека. Вот для них самое страшное было оскорбление.
Забегая в демократические Афины вперёд, отметим, что первые милиционеры, которые там были — это были рабы-скифы. Гражданин не имеет право взять за руку и арестовать другого гражданина. Это посягательство на честь и достоинство. Раб это может сделать – он не человек. Вырабатывается высочайшее понятие собственного достоинства, то, без чего нельзя понять античность. Гражданское общество (а именно о нём мы с вами говорим) формируется, прежде всего, из отдельного человека, из личности. Из того, что он экономически независим. Из того, что он независим политически от других. Из того, что никто из граждан не имеет право (из таких же граждан, как он) посягнуть на его честь и достоинство. Прежде всего внутреннее самоуважение — вот что делает античность античностью.
И по сути дела мы с вами перешли к первой части нашего определения: гражданская община. Ещё один важный момент с этим связан. У нас сейчас говорят и за благо расценивают создание профессиональной армии. Могу сразу сказать, что все греческие полисы, естественно, профессиональной армией не обладали по нескольким причинам. Во-первых, ни один греческий полис не имел финансовой возможности содержать наёмников. Профессиональная армия появится в более поздние времена, во времена эллинистических монархий. Армия стоит очень дорого.
Причём, понимаете ли, армия – это очень страшная вещь. Вы на неё можете кидать тоннами деньги – она ничего не производит, но без неё государство существовать не будет. Если у вас нет армии, вас съест тот, кто имеет эту армию. Так вот поэтому в греческих полисах не было профессиональной армии, но зато каждый мужчина, каждый гражданин служил в армии. Вот то, от чего мы хотим уйти, но мы другое общество. В Греции было иначе. Поэтому для каждого гражданина, для каждого мужчины служба в армии – это почётная и необходимая обязанность.
Греческие воины
Причём ещё раз хочу подчеркнуть одну очень важную вещь. Что защищали эти самые греки? Что защищали эти самые граждане? Они как раз-то и защищали своё. Они защищали вот эту свою собственность. Понимаете ли, не кто-то им там будет защищать, который деньги за это получает, а он возьмет, да и не будет защищать. Вот вы сами будете идти защищать свой дом, свою землю, свою семью. Вот не сможете — значит, ничего у вас не будет: ни семьи, ни дома, ни участка земли. Мы с вами говорили, что землю, а вместе с землёй и права, вы можете иметь только у себя, и вообще-то стать гражданином можно было только родившись. Вот вы родились здесь от двух граждан. Во всех греческих полисах в V веке были приняты эти законы. В Афинах это знаменитый Закон Перикла 451 года. Вот папа и мама у вас есть, гражданскими правами обладают – значит, вы автоматически гражданин. Всё.
И если вы потеряли свою родину, то уже нигде вы уже не будете гражданином. Вы будете жить. Там была целая группа людей, так называемых метеков. У нас, судя по всему, метеки – это наши бывшие сограждане из советских республик. То есть они свободные, только у них нет бумажки такой вот с орлом, поэтому их останавливают на каждом перекрёстке, говорят: “Ах ты, лицо кавказской национальности. Что ты здесь делаешь?” Понимаете ли, там они поколениями проживали, но не имели гражданских прав, поэтому не имели права на собственности на землю, они не имели права на участие в политической жизни. Поэтому человек знал, что родина – это он, родина – это его собственность, родина – это его родные. Значит, он может сохранить свою жизнь, он может бежать с поля боя, пожалуйста. Только нигде ты уже человеком не будешь, ты будешь метеком. И всё. Пожалуйста, это ваше право. Выбирайте сами, что вам для этой жизни нужно.
Античный коллективизм
В этом отношении очень важно, что каждый гражданин – он одновременно и воин. Причём основное построение греческого войска – это фаланга. Фаланга – это тесно сомкнутое построение тяжело вооружённых воинов. Фаланга – это тоже очень важный показатель для греческого менталитета. У нас сейчас показывают эти фильмы: Сталлоне или какой-нибудь Шварценеггер в одиночку убивает 30-40 человек, взрывает всё. От греческого воина этого не требовалось (крушить всё и т.д.) От него требовалось только одно: он должен стоять в ряду рядом со своими товарищами, с одной стороны его сосед стоит, с другой стороны сосед, перед ними щит, его щит частично перекрывает тело его соседа, и копьё. И вот эта страшная железная стена, ощетинившаяся копьями, идёт вперёд под звуки музыки. Музыка даёт ритм. И для тебя самое главное – это находиться в своём строю. Дошёл до противника – ты разишь противника. Ты сохраняешь это самое место. Если погиб твой товарищ, ты занимаешь его место, потому что для фаланги самое главное – это монолитность, это коллективизм. Вот это и есть самое важное, это воспитывали. Очень важное качество.
Поймите очень важную вещь. Можно говорить о коллективизме в Древнем Египте, в Древнем Китае и т.д., о рабской покорности, покорности власти. Античность выработала совершенно другой коллективизм: осознанный коллективизм высокоразвитой личности. Когда человек это делал не по принуждению, а от осознания необходимости, полезности для себя тех или иных действий. Ещё раз хочу подчеркнуть: в этом особенность античности. Античность – это тогда, когда закон и образ жизни идут изнутри, не навязывается. Вот когда человек не хочет жить, его общество просто выкидывает или он сам уходит. Были такие люди. Нормально, они становились первыми космополитами, гражданами вселенной. Другое дело, что это было то, что воспитывало.
