Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - Печников Борислав Алексеевич (версия книг TXT) 📗
Тезис об «исправимости капитализма» защищает, в частности, виднейший ватиканский идеолог иезуит Бартоломео Сордже, возглавлявший до недавнего времени журнал «Чивильта каттолика». В своей книге «Капитализм. Классовый выбор. Социализм» он указывает:
— Если иметь в виду капитализм в более общем смысле, т. е. не как чисто экономическое явление, а как исторический, социологический и культурный факт, то нет никакого сомнения, что учение церкви всегда осуждало все формы, которые принимал капитализм с начала своего возникновения до сегодняшнего дня.
Выдвинув этот постулат, свидетельствующий якобы о неприятии церковью капиталистического строя, автор, однако, тут же сползает на позиции буржуазного реформизма. Он пишет: «Сквозь строки сурового осуждения разных исторических форм капитализма просматривается убеждение в том, что капиталистическую логику можно исправить» — и предлагает свой путь такого «исправления»: «...злоупотребления можно исправить, повышая социальное значение собственности, но не допуская коллективизма».
Повторяя избитый миф антикоммунистических идеологов о «провале эксперимента» реального социализма, он настаивает на том, что «в социалистических странах, где упразднена частная собственность на средства производства, сохраняется типично капиталистическая логика со всеми ее противоречиями», и пытается доказать, что между капитализмом и социализмом фактически кардинальных различий нет: «При либеральных режимах с частной собственностью власть концентрируется в руках немногих, а при социалистических режимах с коллективной собственностью власть находится в руках государства».
На основании своих умозаключений Б. Сордже делает вывод о бесполезности революционного преобразования общества и утверждает, что капитализм можно исправить путем постепенных реформ, способных, по его мнению, устранить наиболее неприглядные пороки системы. Его взгляды разделяет иезуит де Роза, который, не отрицая, что капитализму присущи многие негативные явления, предлагает решать все проблемы за счет «христианской альтернативы». Вместо анализа глубоких социальных корней имманентных изъянов капитализма он апеллирует к христианской любви, «милосердию и справедливости».
Итальянский иезуит Бортолазо идет еще дальше своего собрата и от попыток обелить капиталистическое общество скатывается к прямым нападкам на социализм, пропагандируя тезис о том, что обобществление собственности не устраняет отчуждения человека, поскольку не затрагивает его духовной жизни, самого главного в человеческом бытие. Превращая труд в средство достижения сугубо земных целей, пишет Бортолазо, лишая его сверхъестественного смысла, марксисты способствуют тем самым порождению эгоизма — как личного, так и коллективного.
Вместе с тем среди крупнейших католических социологов и теологов раздаются и более здравые голоса. Было бы огромной натяжкой сказать, что их симпатии склоняются в пользу социализма, но определенная широта взглядов позволяет им трезво оценивать реалии сегодняшнего дня. В прошлом, отмечал в своей статье «Новая ориентация в учении церкви» член «Общества Иисуса» И. Жоблин, католики стремились «главным образом к тому, чтобы сделать капиталистическую систему более гуманной», реформировать ее. Однако молодое поколение не согласно ограничиваться лишь исправлением вопиющих социальных пороков, оно «страстно желает построить новый мир, соответствующий чаяниям трудящихся классов».
Реформистская программа католической церкви, предупреждает И. Жоблин, уже не удовлетворяет многих христиан, которые считают, что традиционная социальная доктрина церкви не способна объяснить процесс исторического развития обшества. Это заставляет их обращаться к марксизму-ленинизму, учению, «отвергающему капитализм» и предлагающему «теорию борьбы против существующего строя». Теолога чрезвычайно беспокоит тот факт, что марксизм все глубже проникает в сознание трудящихся- католиков, которым угрожает опасность «стать жертвой марксистской схемы».
Последнее признание иезуита с головой выдает то главное, ради чего и была предпринята им относительно радикальная критика традиционных церковных социальных концепций. Жоблин не скрывает, что частичная трансформация социальной доктрины, предпринятая на Втором Ватиканском соборе, призвана отвратить рабочий класс от революционной теории. Из его статьи следует, что «новая ориентация в социальном учении церкви» обусловлена прежде всего и главным образом стремлением руководящих церковных кругов эффективнее противодействовать проникновению марксистских идей в массы.
Стараясь любым способом расширять контакты с рабочими, Ватикан вынужден мириться с их участием в классовой борьбе, но о его истинном отношении к этому основополагающему вопросу свидетельствуют все последние документы святого престола, совершившего резкий крен вправо. А ключевым документом по проблеме борьбы за социальную справедливость можно считать апостольское послание «Примирение и покаяние», собственный труд папы Иоанна Павла II, обнародованный в середине декабря 1984 г. По существу, оно представляет собой не что иное, как выдержанное в духе прошлого обвинение в адрес классовой борьбы, объявленной понтификом «социальным злом», с тем чтобы ослабить рабочее движение в капиталистических странах и дезориентировать тех, кто принимает участие в этом движении.
Это послание натолкнулось, однако, на решительный протест со стороны трудящихся, всех прогрессивных сил. Отход римской курии от позиций обновленческого Второго Ватиканского собора, тесная и явная смычка с империалистическими кругами США не только не способствовали налаживанию диалога с неверующими, но и в значительной степени отвратили от церкви рабочих-католиков. Непопулярность документа была столь велика, что более тонкий политик кардинал Мартини поспешил выступить с разъяснением указаний папского документа.
Оказывается, мысль Иоанна Павла II о недопустимости социальной борьбы трудящихся касается лишь «марксистских теорий классовой борьбы». Тем самым он выразил точку зрения «Общества Иисуса», которое предпочитает сегодня не критиковать борьбу рабочего класса за свои права напрямую, «в лоб», а все чаще прибегает к современным реформистским концепциям. Так, например, бывший глава иезуитов П. Аррупе считает неприемлемым для церкви марксистское положение о том, что борьба классов является движущей силой истории. Не отрицая значимость борьбы как таковой и даже допуская возможность революции в исключительных случаях, когда нет иного пути покончить с тиранией и реакционными режимами, он настаивает на том, что лучшим средством разрешения социальных конфликтов все же остаются постепенные реформы, убеждение и примирение.
Вместо кардинального решения насущных общественно-политических проблем «сыны Лойолы» со свойственной им ловкостью пытаются навязать трудящимся модифицированную социальную доктрину католицизма, идейно оправдывающую капиталистическую систему отношений и пропагандирующую концепцию «социального мира». Эта точка зрения иезуитов разделяется целым рядом буржуазных идеологов, политиков и предпринимателей, считающих, что частичные уступки рабочему классу помогут снять социальную напряженность и избежать классовых выступлений и битв.
В 1986 г. группа итальянских предпринимателей-католиков по настоянию кардинала Мартини подготовила документ о необходимости более внимательного отношения к нуждам трудящихся. Продиктован он был, конечно, не проснувшейся вдруг отеческой любовью капиталиста к рабочему, а стремлением затушевать, сгладить острые углы и проводить в жизнь концепцию «классового мира». Призыв к «социальному партнерству» был подхвачен рядом католических священнослужителей: под документом стояли подписи влиятельных членов «Общества Иисуса» Бартоломео Сордже и Марио Рейны.
Надо сказать, что даже эти осторожные, половинчатые действия реформистского крыла ордена пользуются поддержкой далеко не всех иезуитов. Традиционалистские силы внутри «Общества Иисуса» находятся под прямым покровительством нынешнего папы, который во многом отошел от послесоборной линии и решительно расправляется со сторонниками «аджорнаменто». В группу не угодных ему лиц попали П. Аррупе, Б. Сордже, К. М. Мартини и другие высокопоставленные деятели «Общества Иисуса». Некоторые из них, как мы знаем, уже поплатились своим положением, другие подвергаются постоянному нажиму и критике.
