Современный психоанализ. Теория и практика - Змановская Елена Валерьевна (читать книги онлайн бесплатно регистрация .TXT) 📗
Печь ( горн, тигель ) – материнский символ. Имеет значение еще и в качестве символа чистого, духовного вынашивания плода; именно в этом смысле пылающая печь появляется в столь многих алхимических трактатах.
Пещера – значение пещеры чаще всего ограничивается общей символикой вмещения, включения или укрытия чего-либо. На это указывают определенные образы, такие как средневековая пещера, символизирующая человеческое сердце как духовный центр. По Юнгу, она олицетворяет тайну и неприступность бессознательного. Пещеры с их тьмой являются символами материнского лона.
Рыцарь – символ, связанный с символикой коня. Это мастер, логос, дух, вознесшийся над своим конем (то есть над материей). Но таковым рыцарь считается только после долгого периода обучения, который с исторической позиции можно рассматривать как попытку воспитать в нем человеческий тип, превосходящий других.
Свастика – символ, который можно обнаружить почти в любом древнем или первобытном культе по всему миру. Свастика представляет собой синтез двух обладающих независимой силой символов: креста (греческого) с концами равной длины и четырехконечного креста, который кажется катящимся в том же направлении. По мнению Людвига Мюллера, на протяжении железного века свастика представляла верховное божество. Также ее ассоциируют с земледелием, сторонами света, вращением вокруг оси.
Шнайдер предложил интерпретацию, в соответствии с которой свастика является символом смены поколений, а ее загнутые концы представляют корабли жизни, иначе говоря – различные ее стадии. Райх интерпретировал свастику как схематическое изображение переплетенных человеческих тел.
Свет – традиционно приравнивается к духу. Свет можно назвать проявлением нравственности, интеллекта и семи добродетелей. Его белизна символизирует единство всего со всем. Свет является также символом творческой силы, космической энергии, сияния. В психологическом же смысле «озариться сиянием» – значит проникнуться пониманием источника света и, следовательно, осознать его духовную силу.
Светильник – символ ума и духа. Как и другие сущности, производящие свет, но не зависящие от света как такового или «отколовшиеся» от него, светильник символизирует отдельную жизнь на фоне космического существования, преходящий факт на фоне вечной истины, бесплодные искания на фоне сущности. Все это объясняет магическую роль, играемую таким светилом.
Шар ( сфера ) – целостность, душа, совершенство и счастье.
Шляпа – по Юнгу, поскольку шляпа прикрывает голову, она отражает то, что происходит внутри головы, – мысли человека. Другие значения: венец, вершина личности, фаллический знак.
Щит – духовная защита.
Яблоко – шарообразное по форме яблоко означает целостность. Это символ земных желаний или потворства этим желаниям. Предупреждение не вкушать запретный плод исходило, таким образом, из уст высшего существа как предостережение от гипертрофии материальных желаний.
Яйцо – символ рождения, тайны, бессмертия. В языке египетских иероглифов знак яйца представляет потенциальную возможность, семя зарождения, тайну жизни. Алхимики добавили идею о том, что яйцо является вместилищем для материи и мысли. Пасхальное яйцо является эмблемой бессмертия. В «Египетском ритуале» Вселенная определена как «яйцо, задуманное в час Великого Единого из двойственной силы».
Якорь – на гербах и знаках первых христиан обозначал спасение, опору и надежду.
Ян-Инь – китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный, или мужской, принцип (Ян), и пассивный, или женский, принцип (Инь). В соответствии с бинарным принципом Ян ассоциируется со светом, югом, небом, жизнью, в то время как Инь – с темнотой, севером, землей, смертью. Графический знак «Ян-Инь» имеет форму круга, разделенного надвое сигмообразной линией, где светлая половина представляет Ян, а темная – Инь, однако каждая из половин содержит в себе кружок из середины противоположной части. Символизирует единство противоположностей и вечное движение.
Источники:
Змановская Е. В . Основы прикладного психоанализа. СПб., 2005.
Керлот Х. Э . Словарь символов. М., 1994.Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1991.
Список литературы
1. Абрахам К. Психоаналитические труды: В 3 т. Ижевск, 2009.
2. Адлер А. Воспитание детей. Ростов н/Д., 1998.
3. Адлер А. Наука жить. Киев, 1997.
4. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 1993.
5. Александер Ф. Психосоматическая медицина. Принципы и применение. М., 2000.
6. Антология современного психоанализа / Под ред. А. В. Россохина. Т. 1. М., 2000.
7. Антология современного психоанализа: Французская психоаналитическая школа: теория, метод и практика / Под ред. А. Жибо, А. В. Россохина Т. 2. М., 2000.
8. Базисное руководство по психотерапии / Сост. А. Хайл-Эверс, Ф. Хайгл, Ю. Отт, У. Рюгер. СПб., 2001.
9. Балинт М. Базисный дефект. Терапевтические аспекты регрессии. М., 2002.
10. Бессер Р. Жизнь и творчество Анны Фрейд // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 3. М., 2002.
11. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. СПб., 1998.
12. Блюм Г. Психоаналитические теории личности. М., 1996.
13. Боулби Дж. Создание и нарушение эмоциональных связей. М., 2006.
14. Бурлакова Н. С., Олешкевич В. И. Детский психоанализ: Школа Анны Фрейд. М., 2005.
15. Вебер М. Харизматическое господство // Психология и психоанализ власти. М., 1999.
16. Винникотт Д. В. Игра и реальность. М., 2002.
17. Винникотт Д. В. Маленькие дети и их матери. М., 1998.
18. Винникотт Д. В. Переходные объекты и переходные явления // Психоаналитическая хрестоматия. Классические труды. М., 2005.
19. Винникотт Д. В. Семья и развитие личности. Екатеринбург, 2004.
20. Выготский Л. С. Диагностика развития и педологическая клиника трудного детства. Т. 5. М., 1983.
21. Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1968.
22. Гидденс Э. Трансформация интимности: Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. СПб., 2004.
23. Гринсон P. Техника и практика психоанализа. М., 2003.
24. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994.
25. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. М., 1996.
26. Джонсон Стивен М. Психотерапия характера. М., 2001.
27. Замаровский В. Боги и герои античных сказаний. М., 1994.
28. Змановская Е. В. Брак как театр внутренних объектов: Тезисы доклада на Летней школе Национальной федерации психоанализа. СПб., 2008.
29. Змановская Е. В. Девиантология (психология отклоняющегося поведения). М., 2003.
30. Змановская Е. В. Основы прикладного психоанализа. СПб., 2005.
31. Змановская Е. В. Управление личным имиджем. СПб., 2005.
32. Змановская Е. В., Рыбников В. Ю. Девиантное поведение личности и группы. СПб., 2009.
33. Калшед Д. Внутренний мир травмы. М., 2001.
34. Камерон К., Куинн Р. Диагностика и изменение организационной культуры. СПб., 2001.
35. Карвасарский Б. Д. Неврозы. М., 1980.
36. Кейсмент П. Обучаясь у пациента. Воронеж, 1995.
37. Кеннард Д. Групп-аналитическая психотерапия. СПб., 2001.
38. Керлот Х. Э. Словарь символов. М., 1994.
39. Кернберг О. Ф. Агрессия при расстройствах личности и перверсиях. М., 1998.
40. Кернберг О. Ф. Отношения любви: Норма и патология. М., 2000.
41. Кернберг О. Ф. Пограничная организация личности // Антология современного психоанализа. Т. 1. М., 2000.
