ЛСД психотерапия - Неженцева Юлия (смотреть онлайн бесплатно книга .txt) 📗
Большинство исследователей соглашается, что невозможно ясно различить спонтанные мистические опыты и «химический мистицизм» на основе феноменологического анализа или экспериментальных подходов.5 Этот вопрос еще более осложняется тем, что ЛСД характеризуется сравнительным недостатком специфических фармакологических эффектов и тем, что некоторые из ситуаций, приводящих к переживанию спонтанного мистицизма, связаны с серьезными физиологическими и биохимическими изменениями в теле.
Длительный пост, депривация сна и пребывание в пустыне, вызывающее дегидратацию и повышение температуры тела, активные дыхательные техники, чрезмерное эмоциональное напряжение, физическое истощение и страдание, монотонное пение или другие популярные практики «технологии священного» вызывают такие значительные изменения в биохимии, что становится трудно провести четкую грань между спонтанным и химическим мистицизмом. ШШШ
Решение о том, являются ли химически вызванные переживания истинными и аутентичными, должны принимать теологи и духовные учителя. К сожалению, мнения представителей разных религий очень разнообразны; открытым остается вопрос о том, кто в этой области может считаться авторитетным источником. Некоторые из религиозных экспертов выносили суждения, даже не испытав на собственном опыте действие психоделических препаратов, и, следовательно, они не могут быть признаны компетентными в том, что касается ЛСД; другие делают пространные обобщения на основе всего одной сессии. Серьезные различия во мнениях существуют даже среди представителей одной религии – христианскими священниками, раввинами и индуистскими праведниками – которые имели психоделический опыт. В настоящее время после 30 лет дискуссий вопрос о том, могут ли психоделические препараты вызывать настоящий духовный опыт, все еще остается открытым. Отрицательные мнения таких людей как Меер Раба или Р.С.Заехнер (Meher Raba, R. C. Zaehner) противостоят суждениям тибетских буддистских священников, шаманов психоделических культур, Уолтера Кларка (Walter Clark), Хьюстона Смита (Huston Smith) и Алана Уоттса (Alan Watts).
Являются ли переживания под действием ЛСД истинными мистическими откровениями, или они просто очень на них похожи, в любом случае они определенно могут считаться явлениями, представляющими большой интерес для теологов, священнослужителей и духовных семинаристов. В течение нескольких часов у индивидов происходят глубокие озарения о природе религии, и во многих случаях их чисто теоретические знания и формальная вера подкрепляются глубоким личным опытом встречи с трансцендентальными областями. Эта возможность может быть особенно важной для тех священников, которые читают проповеди, но в то же время испытывают серьезные сомнения в истинности и релевантности того, о чем они говорят. Некоторые священники и теологи, которые захотели участвовать в нашей программе в Психиатрическом Исследовательском Центре Мэрилэнда в глубине души были скептиками и атеистами, принявшими сан по различным жизненным обстоятельствам. Для них духовные переживания, с которыми они столкнулись в своих ЛСД сессиях, были важным свидетельством того, что духовность является истинной и исключительно важной силой в человеческой жизни. Осознание этого избавило их от внутренних конфликтов по поводу их профессии и от бремени лицемерия. В некоторых случаях родственники и друзья этих индивидов сообщали о том, что их проповеди после ЛСД сессий стали необыкновенно вдохновенными и убедительными.
Духовные переживания на психоделических сессиях часто опираются на символизм коллективного бессознательно и могут иметь в своем составе элементы культурных и религиозных традиций, отличных от системы вероисповедания психонавта. Таким образом, учебные ЛСД сессии представляют собой особый интерес для тех, кто изучает сравнительную религию. Священнослужители определенной церкви часто удивляются, пережив глубокий религиозный опыт в рамках совершенно другой веры. В силу, в целом, интуитивной природы психоделического переживания это обычно приводит не к разочарованию в своей собственной религии, а к тому, чтобы найти ей место в более широкой космической картине мира.
Переживание неудовлетворенной духовной жажды. Группы людей пытаются пересечь коварные болотистые воды на несовершенных лодках, чтобы достичь божества на горизонте. Однако они все тонут до достижения желанной цели.
В годы интенсивного исследования ЛСД, основное внимание уделялось выяснению причин психопатологических расстройств, психиатрической терапии или некоторым очень специфическим областям использования препарата, таким как повышение художественной выразительности или вызывание религиозного опыта. Сравнительно малое внимание уделялось ценности, которую психоделические переживания могли иметь по отношению к личностному развитию «нормальных» индивидов. В середине шестидесятых этот вопрос встал в очень стихийном и взрывном виде на волне массового самостоятельного экспериментирования с психоделическими веществами.
В атмосфере национальной истерии, которая последовала за этим, за и против обсуждались очень горячо, чересчур эмоционально и очень мутно. Новообращенные сторонники ЛСД некритично считали препарат простой и безопасной панацеей для проблем, которые сопровождают человеческую жизнь. Психоделическое самоисследование и личностная трансформация представлялись ими как единственная жизнеспособная альтернатива мгновенному уничтожению в ядерном взрыве или медленной смерти среди ядовитых промышленных отходов. Как можно большему количеству людей рекомендовалось принимать ЛСД при любых обстоятельствах и настолько часто, насколько это возможно для того, чтобы ускорить наступление Эры Водолея. ЛСД сессии рассматривались как обряд перехода, который должен стать обязательным для каждого, кому исполнилось 13 лет.
Провал попытки предупредить общественность об опасностях и ловушках психоделического экспериментирования и дать инструкции по минимизации рисков привел к возникновению большого количества несчастных случаев. Апокалипсические газетные заголовки, описывающие ужасы ЛСД «шубы» (тяжелого наркотического бреда) и связанные с приемом препарата проблемы, вызвало «охоту на ведьм» среди законодателей, политиков и преподавателей. Игнорируя данные, полученные в течение более двух десятилетий ответственного научного экспериментирования, пропаганда против наркотиков бросилась в другую крайность, объявив ЛСД абсолютно непредсказуемым дьявольским препаратом, который угрожает душевному здоровью нынешних поколений и физическому здоровью будущих.
Серия рисунков, иллюстрирующих связь между духовной патологией и биологической родовой травмой. Первые четыре рисунка связаны с наиболее священной христианской темой – с распятием, зараженной тем, что пациентка назвала «непристойной биологией». В ходе своей сессии она поняла, что эта путаница отражала не только особый детский опыт, но в первую очередь травму рождения.
Священное рождение неразрывно связано с гениталиями, сексуальностью, агрессией, дефекацией и уринацией.
На последней картинке конфликт разрешается. Фигура очистившегося Христа отделяется от «непристойной биологии» и поднимается над ней. Однако руки пациентки тянутся к Черному Солнцу, символу внутренней реальности, божеству, которые выходит за рамки всех форм и ограничений.
Сейчас, когда эмоциональное напряжение этого противостояния поутихло, кажется, стало возможным трезво и объективно взглянуть на эту проблему. Клинические данные наводят на мысль, что «нормальные» люди могут извлечь большую пользу с минимальным риском из ЛСД процесса, проходя психоделическую программу в сопровождении опытного ситтера. Единичная ЛСД сессия с большой дозой часто может стать необыкновенно ценной для тех, у кого нет серьезных клинических проблем. Качество их жизни может значительно улучшиться, и переживание может помочь им найти себя. Этот процесс кажется похожим на тот, который описал Абрахам Маслоу в отношении людей, у которых был спонтанный «пиковый опыт».
