Счастье от ума - Левит Леонид (читать книги онлайн бесплатно полностью без сокращений TXT) 📗
Одним словом, перенос акцента на мир материальных вещей чреват многими неприятными сюрпризами. Всё это очень напоминает упомянутую в начале книги сказочную жар-птицу, никого не подпускающую к себе достаточно близко. Оставляющую после себя сплошные сожаления о недостигнутых иллюзиях. Как говорил один индийский мудрец, „если вы выигрываете крысиные бега, вы все же остаетесь крысой“.
Новый тревожный симптом в развитых странах — „отягощение собственностью“. Это когда у потребителя появляется такое количество вещей, что он вынужден постоянно заботиться о них, заниматься ими. Возникает парадокс: человек покупал разного рода технические устройства, чтобы облегчить себе существование, а получил нечто противоположное; теперь вся его жизнь посвящена данным устройствам и их обслуживанию. Современный житель превратился в придаток собственных вещей (в первую очередь, компьютера) подобно „рабу“ у станка в период промышленной революции. Правда, в нынешнее рабство он загнал себя сам.
Интересно в данном контексте проследить судьбу важной теоретической разработки середины прошлого века, сделанной американским психологом Абрахамом Маслоу. Он создал так называемую пирамиду потребностей, в широком основании которой лежат биологические и материальные потребности. Лишь их разумное удовлетворение, по мысли Маслоу, позволяет индивиду подняться на более высокие уровни, связанные с духовным развитием и самореализацией. Что же мы имеем в реальности? Огромное число граждан, дорвавшись до изобилия на нижних уровнях пирамиды, застревают там навечно в блаженно-сытом оцепенении, лелея своё перекормленное пузо заплывшим от жира и духовной лени мозгом. Пока не закончится очередная порция денег.
Погоня за удовольствием и невозможность его достичь ведут к бессмысленной суете и спешке современного жителя, резко повышая уровень стресса и враждебности. Неслучайно депрессия и тревожные расстройства растут быстрее всего именно в развитых странах, жители которых должны были бы наслаждаться счастьем более всех остальных. Ан нет. Природа всё ставит на свои места: счастье не в деньгах и не в материальных предметах. И вообще, „вечного кайфа“ нет.
Неслучайно Зигмунд Фрейд рассматривал взросление как процесс замены принципа наслаждения принципом реальности. У современного разбалованного (разболтанного?) потребителя необходимость становиться личностью вызывает страшный визг протеста. Для них погоня за удовлетворением разросшихся материальных потребностей и есть реальность. Унитаз — свидетель „плодов“ этой погони.
Такие невротики 21 века уже отучились чувствовать себя нормально в отсутствие очередной „игрушки“. Состояния внутренней гармонии, равновесия, безмятежности им незнакомы. В их перегретом мозгу вопрос стоит ребром: или удовольствие, или неудовольствие. Промежуточных, „просто комфортных“ стадий они не замечают и не ценят. С такими и психотерапия невозможна: ну как научить их ценить „неизвестное“ чувство покоя ещё до того, как судьба отвесит им смачную оплеуху? Ведь обилие жизненных кризисов таким „рыночным“ личностям гарантировано.
Чтобы слегка подбодрить приунывших потребителей жизни, хочу сказать, что удовольствие в определённых пределах всё же можно и нужно получать. Вот основные правила: сделать удовольствие нечастым, тогда оно будет ощущаться острее (да и в зависимость не попадёте); „смаковать“ каждый момент удовольствия; делиться им с окружающими людьми (превратив удовольствие в неожиданный и приятный сюрприз для них). При соблюдении данных „правил техники безопасности“ удовольствие займёт свою небольшую, но приятную нишу в вашей долгой жизни и не нанесёт вреда здоровью.
По большому счёту, как вы уже поняли, ставки на удовольствие быстро „сгорают“. Потому что душевное удовлетворение гораздо важнее для счастья. Но штука эта не столь проста для понимания и достижения, поэтому обсуждаться будет ближе к концу книги, в числе основных „рецептов“ по-настоящему счастливой жизни.
Некоторые психологи продолжают надеяться, что большинство людей после достижения „разумного“ уровня комфорта будут проводить оставшееся время за развитием своих интеллектуальных сил, стремясь к высшим формам жизни. Ну что ж, надежда умирает последней…
Глава 3. Антиреклама рекламе
Два самых худших порока — нетерпимость и невоздержанность.
Эпиктет.
С красивым враньём под названием реклама человеку приходится сталкиваться ежедневно и по многу раз, причём далеко не каждый имеет иммунитет против навязываемых ему иллюзий „счастливой жизни“, связанной с обладанием тем или иным товаром. Психологам давно известно, что для манипуляций с сознанием человека надо вначале нарушить его психическое равновесие, „подтолкнув“ к сильной эмоции: страху, гневу, радости и т. д. Например, сообщить ему о выигрыше в некой лотерее, а затем уже вить из него верёвки.
Нечто подобное делает и реклама, эксплуатируя надежду человека на счастье и создавая иллюзию простых и быстрых решений. Индивида буквально убеждают, что его жизнь радикально изменится к лучшему после приобретения, например, новой зубной пасты.
По сути дела, многие покупки делаются для того, чтобы заглушить внутреннюю тревогу. Боишься микробов до ужаса — поможет мыло „Сэйфгард“; сомневаешься в своей привлекательности на вечеринке — бутылочка пива решит все проблемы; ждешь нагоняя от мужа — добавленный в пищу майонез полностью изменит его отношение к тебе; боишься простуды — с помощью „новой формулы“ лекарства любая болезнь отступит. Короче, купи, и всё будет ОК.
Давайте исследуем, как человек ведется на рекламу. Во-первых, такой потенциальный потребитель имеет (глупую) иллюзию, что обладание материальными вещами приносит счастье. Этот миф уже был развенчан в предыдущей главе. Во-вторых, данный индивид, скорее всего, не умеет обучаться на собственном опыте. Он ведь и раньше покупал втридорога „новейшие“ зубные пасты, и что? Изменилось что-либо во рту? Может быть, вырос второй ряд зубов, как у акулы? Не изменилось ни-че-го! И телефончик стоматолога по-прежнему на видном месте в записной книжке. А вот про огромное количество совсем не полезной для организма „химии“ в зубных пастах скромно умалчивается. В-третьих, реклама врёт в отношении „особенностей“ определённого товара. Современные исследования показывают, что курильщик не способен по вкусу „узнать“ предпочитаемые им сигареты среди нескольких других сортов. Поэтому все разговоры о „тонких нюансах“ рекламируемого товара (в рекламе это называется „легенда“) — очередная туфта. В четвёртых: разве не противно быть жертвой совершенно наглого промывания мозгов? Ведь в тебе будят очень вредную эмоцию — зависть, которая заставляет покупать товары. Тебе внушают, что единственный способ быть не хуже других — это приобретать ещё больше. Неужели непонятно, что вся реклама — это гигантский монстр по производству в таких „умниках“, как ты, весьма отвратительных чувств: алчности, зависти, похоти и суеты? И чувства эти действительно появляются, если в голове гуляет ветер, поскольку природа не терпит пустоты.
Приведу лишь один пример того, как реклама нас „разводит“. На бутылке с растительным маслом гордо написано: „ноль процентов холестерина“. Но ведь холестерин — продукт животного происхождения, и его не может быть ни в одном виде растительного масла! Иначе это уже будет не растительное масло, а, к примеру, сливочное. С таким же успехом на этикетке можно было бы написать: „Не содержит белков животного происхождения“. Так ведь и не должно.
Вот и получается, что „человек неразумный“, ведущий бессмысленное существование, рад заполнить внутреннюю пустоту какой угодно красиво упакованной „жвачкой“ для ума и тела. Такой „двуногий“ действительно проникается „важностью“ совершаемых им покупок, на обдумывание которых тратит всё свободное время. Не перестаю удивляться людской глупости, когда вижу, как возле магазинной полки с двадцатью сортами макарон стоит важного вида человек и с очень серьёзным лицом говорит по мобильному телефону с женой, обсуждая, какой именно сорт купить. Купи любой и забей на макароны! Они не стоят того, чтобы о них разговаривать вообще, если ты, конечно, не настолько глуп, что, кроме как о макаронах, не способен больше думать ни о чём. Яркий пример того, как постоянные размышления о материальных благах ведут к потере более существенных для счастья благ нематериального характера.
