Психология свободы - Ткачёв Виктор Григорьевич (книги онлайн TXT) 📗
А вообще – "из ниоткуда – в никуда!" Вот что есть бытие твоё, и в частности жизнь – как одна из его форм. Это если выражаться формульно. И по самому большому счёту. Разбирая вопрос, что такое испытывание и с чем его едят.
5. ТЕОРИЯ ЧУВСТВ, ИЛИ ОБРИСОВКА ПСИХИКИ
НА ВЫСШЕМ ЯРУСЕ ЕЁ СТРУКТУРЫ
По обозначенной теме – в предыдущем разделе кое-что уж написалось. Во втором пункте второго подраздела. Но написание было лишь обозначительным. Теперь переходим к характеризующему. Хотя всё это и относительно.
1. Чувство как психоконструкция
1. Понятие "чувство" маркируем нарицательной триадой: вера, надежда, любовь. Три знаковых людских чувства! Но начать здесь нужно с психомотивов. Психомотив как пречувство! Появляется и сразу обрастает "шубой" – просчитанных жизнепоследствий своего у тебя существования. И примерочных намерений твоих ответов на них (типа "убью если не согласятся!" – когда мотив был предложить нечто неким людям). Такая-то "шуба" и делает из психомотива чувство – чувство связи с теми людьми в завязке на то предложение.
Можно даже говорить о психомеханостной оси из четырёх "точек": намерение – психомотив – чувство – поведенческая мотивация. Тут каждая предыдущая "точка" знаменует психообразование, на ступень более элементарное, нежели последующая. Более элементарное способно участвовать "кирпичиком" в менее элементарных. Где поведенческая мотивация – производная обычно нескольких чувств сразу, если чувство вот так вот держать за "кирпич".
2. Третью "точку" – как заявительную для всего подраздела – характеризуем основательней. Комплексное психопоползновение – вот что такое чувство! Комплексное и многоярусное! Насоздававшиеся подсознательные умозаключения, смешанные с твоими намеренческими реакциями по ним. Реакциями сообразно выводам, которые они воплощают. Или сказать, направленные продуманности жизни, глубинно завязавшиеся в тебе так, что результаты их ты примерил на себе, позалезав в соответственные психомотивы.
В своей олицетворённости в подсознание соображаешь (не спутать это с рассудочной сообразиловкой, однако!), что некая внешняя конкретность и неким определённым образом и силой тебя позитивно или негативн затрагивает. В виду предшествующих – и тоже подсознательных! – более общих себе назначенностей такое высветляется. Есть такая назначенность, и есть контакт её с внешней обстановкой, из которого и получается нужным ту обстановку притягивать к себе или отталкивать. Что и принимаешься намеренчески отображать!
В общем, подсознательные соображённости и намеревания по ним – вот и всё. Только это психомеханостно и составляет любое из известных чувств! Всю известную их гамму – из любви, надежды, веры, ненависти, так называемого чувства долга и тому подобного прочего. Довольно-таки странно бывает открыть – поверьте мне, – что всё это в основе своей – лишь личные подсознательные умозаключённости, ничем не отличающиеся, в принципе, от обычных рассудочно-сознательных умозаключаний наших, подвластных нам, которыми выстраиваем своё текущее произвольное поведение. Ничем, кроме степени интериоризации – есть такой термин в официальной психологии, прошу ознакомиться. Интериоризированность у подсознательных больше, но это как раз непринципиальное отличие.
Итак, чувства наши – как наши прежде прочего думки, закритически сжатые в силу повышенной глубины их залегаемости в нас – во время своей осуществляющести. И нас – в смысле нас как психик, а не тел. Хотя… в каком-то смысле подсознательная думка и в теле-то залегает глубже, нежели сознательная.
3. Теперь ещё раз о категории психомотив. О психомотиве! Наши мотивы – соображенческие части чувств, психофигурирующие относительной самостоятельностью. То, чего от жизни подспудно хочешь, через подсознательные умозаключения соотносится с внешнестью – в сиюналичном её раскладе. Чем смыслонеразвёрнуто начинаешь понимать, чтó тебе – в том раскладе – "светит", а что нет, и куда надо устремляться, чтобы "светило" побольше. Сонм устремляющих подсознательных выводов, но без самой устремлённости! Дорассудочная пребываемость в "голом" понимании, что надо бы то-то и то-то – в виду внешнести того тебя, каким ты там для себя тогда есть.
Грубо говоря, та задумка, что содержится обычно в чувстве, но психомеханостно не дооформленная до него, – вот вам и мотив как отдельное психообразование. Самостоятельное.
И бывают мотивы самыми разными. Скажем, "убить!", или "поцеловать!" Причём, необходимо в каждом таком различать ещё и его характер. Ну, психоокрас. Например, "без дураков" замотивиться поцеловать – вполне можно и меркантильно, а не от любви, как то вроде бы полагается, отсюда и другой окрас.
А намерение – это делательная направленно-подключённость наша, взятая к рассмотрению сама по себе (ну, без того, на что именно она направлена, и чтó в нас её направляет). Итак, рассматриваемая нами сама по себе, и в принципе способная самой по себе и фигурировать в нас-психиках.
Умозаключение же, в том числе и подсознательное, это когда что-то увязывается с чем-то – путём установления умственной связи между ними. Что-то с чем-то, два вычлененных из внешнести объекта увязываются через мысль. Когда были они умственно как две разные вещи для тебя, а стали в определённом смысле одно. Объединились виртуальной мыслематерией, которую ты сгенерировал в необходимом для этого объединения "куске".
4. Так что, подсознательно-умозаключенчески соотносишься собою с чем-то из внешнести, не преминая пронамереваться в русле той соотнесённости, – тем и рождается чувство. Могущее быть свёрнутого вида, а могущее – развёрнутого. Вид развёрнут, когда в психосостав чувства добавлены прогностические воображённости. Когда, то есть, примеряешь себя к осуществлённости – определяющего чувсто намерения. А также к неосуществлённости его, и не до конца осуществлённости, и тому подобному.
