Изменения, которые исцеляют - Клауд Генри (читаем полную версию книг бесплатно .TXT) 📗
Глубоко внутри себя мы все понимаем различие между нашим идеальным «я», существующим в нашем воображении в качестве совершенства, и нашим реальным «я», тем, кем мы являемся на самом деле. Если эти два «я» сражаются между собой, мы будем в постоянном конфликте. То, что мы хотим иметь в настоящем, и то, что имеем в настоящем, будут постоянно сражаться между собой.
Идеальное «я» — это то, что мы можем представлять собой, то, кем хотели бы быть. Если вы посмотрите на некоторые свои возможности, их легко можно представить в совершенном виде. Например, я играю в гольф. Есть дни, когда я делаю такие удары по мячу, которые в идеале хотел бы делать всегда. Желание помечтать наступает именно во время таких ударов, которые уже не могут быть лучше. Я могу представлять идеальное попадание в каждое отверстие и прилагать усилия, чтобы этого добиться. Идеальное «я» — это выдуманный образ меня, того, кто так наносит удары, как этого хотелось бы в идеале. Это прекрасная фантазия и прекрасная цель.
Или, если вы адвокат, у вас, наверное, были дни, когда вы чувствовали, что закон открылся перед вами и просто поразил вас. Вы видите каждый возможный исход своего дела и можете все истолковать в нем. Тут же вы начинаете мечтать защитить своего клиента в суде таким образом, чтобы у обвинения не было ни единого шанса. Ясность и правота вашего дела неоспорима, и вы присутствуете в зале заседания суда как совершенная защита своего клиента. Вы пользуетесь своими талантами и способностями, которых раньше в себе даже не замечали.
Или, если вы учитель, вы пытаетесь донести предмет до студентов, и у вас это отлично получается. Студенты показывают большее понимание, чем вы от них ожидали. Вы в состоянии мгновенно определить, что нужно сказать в данный момент, и можете помочь вашим студентам воспользоваться заблокированными знаниями. Вы начинаете мечтать о творческих возможностях преподавания, которые в будущем совершат переворот в образовании.
Или, если вы родитель, вы можете представить, как было бы здорово знать каждую потребность своего ребенка и быть в состоянии ответить на нее соответствующим образом и в нужное время. Вы можете представить себя примером, на который равняется ваш ребенок, и вы представляете прекрасные взаимоотношения между вами и вашим ребенком.
Если вы бизнесмен, тогда вы можете представить успех своей компании, то, что вы в идеале хотели сделать с самого начала. Вы можете представить себя перерабатывающим громадное количество информации, и в мечтах вам открываются новые пути развития вашей компании.
Способность иметь идеальные представления о различных сторонах нашей жизни — это часть нашей человеческой сущности. Эти желания — потерянные возможности для образа Божьего внутри нас. Мы можем представить, какой должна быть идеальная женщина, если прочитаем Книги Притчей (Прит. 31). Или каким должен быть идеальный мужчина, если прочитаем Послание к Ефесянам (Еф. 4:11–15). В каждой области нашего существования мы можем иметь идеал и желать его.
В Послании к Римлянам эта мысль выражена следующим образом:
«Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим. 8:22–25).
Мы жаждем восстановления утерянного идеала; это стремление основано на нашей собственной природе. Это то, кем мы были раньше, и то, кем однажды снова станем.
Реальное «я»
Реальное «я» — это то, кем мы являемся на самом деле, а не то, кем хотели бы быть. Реальное «я» — это не идеал, как бы сильно мы этого не хотели. Действительность заключается в том, что реальное «я» согрешило; идеальное «я» было безвозвратно утеряно. Мы окружены слабостью и греховностью; мы сломаны и не можем быть теми, кем очень хотели бы быть. Павел выражает эту мысль следующим образом: «А я плотян, продан греху» (Рим. 7:14).
Кроме наших греховных сторон, мы еще и слабы. Иногда мы представляем собственную слабость как что-то плохое. Мы не думаем, что это нормально — быть слабым, потому что наше идеальное «я» не представляется нам слабым.
Мы также надломлены внутри. Мы столько раз были ранены, и наше реальное «я» запечатлевает все доказательства причиненного ущерба. Боль, сломленность, эмоциональное несовершенство, переживаемые нами, это часть того, кем мы являемся на самом деле, часть нашего реального «я». Сломленность и незрелость — это неотъемлемая часть нашего реального «я».
Мы естественно ценим идеальное «я» больше, чем реальное «я». Идеальное «я» лучше работает, выглядит лучше, его не нужно постоянно контролировать или заставлять что-то делать. Другими словами, модель гораздо лучше оригинала. Проблема в том, что это является фантазией. Это идеальное «я» нереально. Им нельзя воспользоваться или положиться на него. Оно не существует в реальном мире.
Нам нужно рассмотреть взаимоотношения идеального «я» и реального «я». Если они находятся в конфликте, внутри нас развернется настоящая война, в ходе которой сражения будут проходить за право владения центром. Когда реальное «я» становится видимым и в чем-то проявляет себя, идеальное «я» его тут же осуждает и пытается спрятать. А когда мы прячемся, мы не можем вступить во взаимоотношения с Богом и с другими людьми.
Если мы требуем от себя совершенства, мы не живем в настоящем мире. Реальное «я» несовершенно, это то, с чем мы вынуждены согласиться. Много людей признают это на словах, но их поступки говорят громче слов. Их действия показывают глубокое убеждение в том, что они должны быть идеальными, и в них не должно быть никакого несовершенства. У нас у всех есть множество несовершенных и незрелых сторон, слабостей, которые не вписываются в наш идеал. Но это и есть реальность.
Отношения между идеальным «я» и реальным «я»
Непреодолимой преградой между идеальным «я» и реальным «я» является то, что идеальное «я» принимает реальное «я» как не имеющее права на существование, обращает на него гнев и подвергает его осуждению. Это устанавливает враждебные отношения между этими двумя сторонами, и, как при любой вражде, они все дальше и дальше удаляются друг от друга.
Ричард, сорокашестилетний бизнесмен, пришел в клинику потому, что был поглощен беспричинными пугающими мыслями. Иногда, будучи со своей женой, он вдруг представлял, как избивает ее. Иногда он представлял себя очень жестоким со своими детьми. Он очень старался избавиться от этих мыслей, но они всегда возвращались — более интенсивные, чем раньше. Он пытался молиться и читать Библию, но по-прежнему был бессилен контролировать эти мысли.
Рассказывая мне о своих мыслях, Ричард каждый раз сопровождал их замечаниями вроде: «Я знаю, что я не должен иметь подобных мыслей, но…» или «Это ужасно, что я об этом думаю, но…» Он пытался представить мне свое идеальное «я», то есть сказать, что идеальный Ричард никогда не имел бы таких мыслей. Но истина была в том, что на самом деле он имел их.
Ричард страдал расстройством психики. Он пытался выбросить навязчивые мысли из головы, используя принудительные меры, но мысли по-прежнему оставались. Он решил, что безнадежно греховен и полон зла.
Во время своего пребывания в больнице Ричард понял, что он часто злился на свою жену по разным причинам, но никогда не говорил ей об этом. Он думал, что не должен злиться, и поэтому отрицал и подавлял свой гнев. Кроме того, Ричард понял, что также часто злился на то, что иногда ведет себя как ребенок, и поэтому ненавидел слабость и несовершенство в своих детях.
Проблема заключалась не в том, что он злился или вел себя иногда как ребенок. Обе эти стороны были неотъемлемой частью его жизни. Проблема была в том, что он не принимал эти стороны своей личности; его идеальное «я» решило, что они не должны быть частью его. Поэтому отвергнутые стороны реального «я» начали усиливать свой контроль над ним. «Греховность», которую он отвергал, проявила себя в разрушительных, навязчивых мыслях.
