Четвертый путь - Успенский Петр Демьянович (библиотека книг TXT) 📗
В. Вы сказали, что мы должны все проверять, но если мы можем знать только то, что испытали сами, не замыкает ли это нас в очень маленьком мире?
О. Мы знаем не только то, что испытываем сами, мы знаем и то, что испытали другие люди. Вся идея школы состоит в том, что нужно учиться на опыте других людей – не таких людей, как мы, но людей высшего разума, иначе не может быть никакой школы. Если школа ограничена только тем, что мы знаем сами, тогда это не школа.
В. Разве не вера в существование чего-то за пределами того, что мы знаем, побуждает нас искать?
О. Существует много вещей за пределами, но мы должны понимать, что возможность знания, реального знания, весьма ограничена в настоящих условиях. Мы способны формулировать проблемы, умеем создавать теории, но не можем находить ответы на них, или же находим только теоретические ответы, так что один ответ так же хорош, как и другой. Но мы должны надеяться и ожидать, что если мы изменим состояние сознания и усовершенствуем свое внутреннее устройство, то, возможно, будем знать больше.
В. Смысл школы – в самопосвящении?
О. Что значит самопосвящение? Все это слова. Что означало бы быть посвященным в китайский язык? Это значило бы изучить его, быть обученным. Вы не можете быть посвященным в китайский язык путем возложения рук. Посвящение – это работа. Двое людей могут находиться в одной и той же школе, и для одного это будет школа одного уровня, а для другого – школа совсем другого уровня. А для третьего она может вообще школой не являться. Это зависит от того, насколько глубоко человек в ней находится. Самая высокая школа может быть на очень низком уровне, и одна и та же школа способна быть на различных уровнях, в зависимости от людей в ней. Это требует работы и памяти о цели.
В. Если школы столь важны, почему они не имеют в мире большего влияния?
О. Школы способны действовать только через людей, которые в них заинтересованы. Они не могут сделать ничего, если окружены равнодушными людьми. Возможность школ влиять на жизнь обусловлена общим к ним отношением. Чтобы оказывать влияние, школы должны иметь людей, которые заинтересованы и будут подчиняться. Но это должно идти снизу, это не может создаваться школами. Школы способны бросить в мир влияния В, но если люди не заинтересованы в них, школы ничего не могут сделать. Они не могут применять насилие.
В. Может ли школа потерять, давая знание?
О. Школа может потерять различными путями. Мы придем к этому вопросу позже. Это зависит от того, кому она дает. Если она дает только в общем и ничего не получает, она, конечно, теряет. Если у человека есть деньги, и он начинает давать их всем, заслуживают они того или нет, то, конечно, он их потеряет.
В. Вы сказали, что если нам нужна школа, мы должны участвовать в ее создании. Как мы можем это делать?
О. Вы должны помнить, что уровень школы зависит от уровня бытия людей, которые ее составляют. Если нет достаточного числа людей с магнетическими центрами, то не может быть и школы. Но просто приходить на лекции и принимать то, что слышишь, еще не показывает присутствия магнетического центра.
В. Будет ли распространение идей школы и ее языка среди других людей какой-либо помощью с точки зрения школы?
О. Идеи не могут быть распространены в правильной форме – это важно понять. Было бы очень хорошо, если бы это можно было сделать, но это невозможно. Слова остались бы, но сами идеи были бы другими. Если бы достаточным было просто их распространить, зачем тогда нужны школы? Язык распространится сам, может быть, даже при нашей жизни, но идеи вошли бы в общее употребление в неправильной форме. Например, не было бы различения между «деланием» и «случаем».
В. Мы говорим о школах и различных уровнях. Не слишком ли это запутанно? Что означают более высокие уровни?
О. Почему вы находите идею о более высоких уровнях запутанной? Например, мы можем взять эту идею уровней очень просто в отношении к самим себе: со всеми своими умственными способностями мы способны думать только до определенного уровня, но если бы мы могли использовать высшие центры (например, высший эмоциональный центр, который уже требует более или менее полного самовоспоминания), тогда, конечно, о том же предмете мы думали бы совершенно по-другому и нашли значительно больше связей в вещах, которых не замечаем теперь. Это показывает различные уровни мышления, и иногда мы на самом деле имеем проблески более высокого уровня мышления, так что можем иметь некоторый материал для наблюдения, потому что даже теперь способны думать по-разному об одном и том же предмете.
Что же касается различных уровней людей, то мы встречаемся с результатами работы людей, явно принадлежащих к более высоким уровням; мы не можем сказать, что опыт обычной жизни ограничивается результатами работы людей, подобных нам самим. Возьмите, например, Новый Завет, и есть также произведения искусства, эзотерические рукописи, христианская литература и все прочее, что очевидно не может принадлежать обычным людям. Существование людей более высокого развития – не воображение, не гипотеза, но реальный факт. Поэтому я не понимаю, в каком смысле это может запутывать; я не вижу, как можно мыслить, не признавая данного факта. Это определенный факт, что люди живут не только на том уровне, на котором находимся мы, но могут существовать и на иных.
С этой точки зрения человечество можно рассматривать как разделенное на четыре концентрических круга. Три внутренних круга именуются Эзотерическим, Мезотерическим и Экзотерическим. Четвертый – это внешний круг, где живут люди № 1, 2 и 3. Школы действуют как ворота, через которые может пройти человек № 4, находящийся между внешним и Экзотерическим кругом. Человек № 5 принадлежит к Экзотерическому кругу, человек № 6 – к Мезотерическому, и человек № 7 – к Эзотерическому, или самому внутреннему кругу. Внешний круг называется также кругом смешения языков, потому что в нем люди не способны друг друга понимать. Понимание возможно только во внутренних кругах.
Все это означает, что существуют степени. Человек, живущий во внешнем круге, находится под законом случая, или, если он имеет сильно выраженную сущность, его жизнь больше управляется законами его типа или законами судьбы. Но когда человек начинает работать над развитием сознания, он приобретает направление. Это означает изменение, возможно, неощутимое, но, тем не менее, изменение в космическом смысле. Только индивидуальное усилие может помочь человеку перейти из внешнего круга в Экзотерический. То, что относится к человеку внешнего круга, не относится к человеку, начинающему работать. Он находится под другими законами, или, вернее, другие законы начинают затрагивать человека, начинающего работать. Каждый круг находится под различными законами.
Глава V
Возможность дальнейшего развития человека. – Недостаток сознания. – Познание истины. – Изучение степеней сознания. – Самовоспоминание и самонаблюдение. – Невозможность определения самовоспоминания. – Самовоспоминание как метод пробуждения. – Подход к самовоспоминанию через интеллектуальный центр. – Перестройка мыслей. – Остановка мыслей как метод привнесения самовоспоминания. – Вспоминание себя в эмоциональные моменты. – Невежество и слабость. – Отождествление и борьба с ним. – Внешнее и внутреннее учитывание. – Отрицательные эмоции. – Спокойное место в себе.
Было бы хорошо, если бы время от времени вы пытались суммировать в уме то, что слышали до сих пор, поскольку через некоторое время посещения лекций и бесед человек начинает забывать хронологию идей, а важно помнить порядок, в котором они даются.
Из всего, что вы слышали, наиболее важна идея того, что с определенным знанием и усилиями человек способен развиться, способен завершить себя. Развитие человека, если это процесс (что вовсе не обязательно), проходит через определенные стадии и ступени. Если вы обратитесь к началу, то вспомните, что было сказано об отсутствии сознания в человеке и том факте, что, когда человек понимает это, это понимание дает ему возможность приобрести сознание. И вы увидите, что это и есть направление, в котором человек способен развиваться. Пока он не осознал, что является просто машиной, и все его процессы механичны, он не может начать изучать себя, так как это понимание и есть начало самоизучения. То есть изучение должно начинаться таким образом: мы должны понять, что не обладаем самосознанием, что не можем осознавать себя в моменты действия или мысли. Это первый шаг. Второй шаг – понять, что мы не знаем себя, мы не знаем нашей машины и того, как она работает. И следующий шаг – это понимание того, что мы должны изучать методы самоизучения. Мы наблюдаем себя всю свою жизнь, но не знаем, что значит самонаблюдение. Реальное самонаблюдение должно быть основано на фактах.
