Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книги полностью без сокращений .TXT) 📗
оценить их глубину, качество, красоту или внутреннюю ценность.
В: Это поверхность.
КУ: Да, они рассматривали все феномены как поверхность. Современность принесла
как хорошие новости, так и плохие новости. Хорошие новости заключались в том, что
Большая Тройка была разделена на искусство, науку и мораль. Плохая новость — они еще
не были объединены, и это позволило науке начать доминировать над областями «я» и
«мы».
Таким образом, темная сторона эпохи Просвещения сводила все левосторонние
измерения к соответствующим им правосторонним измерениям. Просвещение считало, что простая картография этой эмпирической внешней поверхности даст все
необходимое знание. Оно не учитывало самого картографа— сознание, глубину, левосторонние измерения — и вследствие этого видела только плоские и увядшие
поверхности одноцветного мира.
169
Итак, вслед за Джоном Локком, «учителем Просвещения», началась великая игра по
созданию карты эпохи современности. Ее целью было нанесение на карту всего Космоса в
эмпирических терминах. И это то, о чем мы будем говорить: через столетие после начала
преобразования всего Космоса в объективное «это» деятели просвещения пробудились
однажды утром и обнаружили, к своему чрезвычайному ужасу, что они живут в мире, полностью лишенном качеств, абсолютно лишенном ценности, значения, сознания, смысла. Нанося на карту только внешние корреляты внутренних феноменов, они
распотрошили всю внутреннюю глубину, вынули ее на поверхность, чтобы высушить под
сияющим солнцем монологического взгляда.
И поэтому в атмосфере всеобщего беспорядка и хаоса бескровный труп Просвещения
постепенно был отправлен в морг, и началась революция постмодерна. Постмодерн, пост-
Просвещение, постэмпиризм, пост-что-бы-ни-было: что-то пошло совершенно, совершенно неправильно.
В: Крах Космоса?
КУ: Да. Монологическая наука разрушила все внутреннее измерение бытия, сознание
и глубину. Другими словами, она полностью разрушила Великую Холархию сознания. На
любом уровне — доличностном, личностном или трансперсональном — при помощи
монологического взгляда нельзя увидеть сознание. И поэтому оно не должно
существовать. Оно не должно быть «подлинно реальным».
Этот мир против потустороннего
В: История этого краха потрясает. И ваше историческое исследование, кажется, бросает вызов некоторым западным традициям, которые брали свое начало от Платона и
просуществовали очень долго, вплоть до эпохи современности.
КУ: Если вы посмотрите на схему на рисунке 14—1, то вы увидите, что есть, так
сказать, два основных направления, в которых вы можете двигаться. Вы можете
подниматься от материи к духу, и вы можете спускаться от духа к материи. Путь вверх
трансцендентен, путь вниз имманентен. Восходящий путь связан с потусторонним (или
другим) миром, нисходящий — с этим миром.
В: Именно здесь вы предлагаете нам познакомиться с духовностью Восходящего и
Нисходящего принципов.
КУ: Да. И большинство людей думает, что Платон является приверженцем
Восходящего пути, который считал этот мир, Землю и все, что на ней есть, бледной
тенью, копией мира Форм, подлинно реального мира.
В: Экофилософы обвиняют Платона в том, что это он привил Западу «ненависть» к
материальному миру.
КУ: Да, и эти предположения совершенно не верны. Как показывает Артур Лавджой, Платон, на самом деле, описывает два типа движений, которые мы сегодня называем
Восходящим и Нисходящим, и оба эти пути для него одинаково важны.
Первый путь, или Восходящий путь, это движение от Многого к Единому, в ходе
которого мы понимаем, что за несовершенными формами мира явлений скрывается
единый Источник, безусловное Основание, Абсолют, и мы постепенно приходим к
пониманию, что этот Абсолют есть Бог.
В: В этом смысле, мы «восходим».
КУ: Да. Но другой путь также важен для Платона, а именно путь выражения Единого
во всем многообразии явлений, при котором каждый объект этого мира является
совершенным проявлением Единого Духа. Поэтому этот мир, эту Землю, Платон
называет «видимым, воспринимаемым Богом».
В: «Нисхождение» Одного во Многое.
КУ: Платон дал западному миру философию «потустороннего» мира. Но, как
170
показывает Лавджой, Платон также дал западному миру почти все термины для
осмысления этого мира явлений, для познания чувственно-воспринимаемого, видимого
Бога. Весь мир феноменов считался проявлением или воплощением Бога или Абсолюта, и
поэтому он также обладал ценностью! Чем больше разнообразие мира, тем глубже
духовная природа Бога или Богини.
Большинство философских систем Запада связаны с учением Платона.
Прислушайтесь к Лавджою, потому что это важно: «Самое замечательное, и менее всего
замеченное, в вопросе об историческом влиянии Платона заключается в том, что он не
только дал западному миру философию потустороннего мира, ее язык и диалектические
методы, но дал язык, методы, направления работы другой, совершенно противоположной
ветви, а именно, философии этого мира». И Лавджой делает вывод, что оба эти течения —
потустороннее и мирское, восходящее и нисходящее, трансцендентное и имманентное, были объединены Платоном. Как говорит Лавджой: «Здесь переплелись два направления
мысли Платона». Восходящий и Нисходящий пути были объединены и составляли одно
целое, и это было последнее открытие Платона.
Однако в ходе последующего развития произошло то, что эти два направления, или
метода, были грубо разорваны. Возникли жесткие разногласия между сторонниками
только Восходящего пути и сторонниками только Нисходящего пути. Эти два течения, которые должны были быть объединены, распались на два враждующих лагеря —
восходящий и нисходящий, и я стремлюсь проследить историю этой войны.
В: С намерением их интеграции.
КУ: Да. Как сказал в своем знаменитом изречении Уайтхед: «Вся западная
философия является серией комментариев к Платону». Это, может быть, и верно, только
комментарии эти были направлены друг против друга. Люди стремились занять свою
любимую «половину» Платона, мир форм или мир явлений, и редко стремились охватить
его философию как целое.
Мы не должны делать выбор в пользу одного из фрагментарных комментариев к
Платону. Восходящий и Нисходящий пути были у Платона изначально объединены, и
они, без сомнения, были едины у его ученика Плотина.
В: Но после Плотина они начали распадаться.
КУ: Да, в каком-то смысле. Все более-менее согласны с тем, что Плотин дополнил и
переработал основные идеи Платона и сделал их более сложными. И у Плотина
появляется Великая Холархия Бытия, как она представлена на рисунке 14—1, и в этой
холархии сочетаются два основных пути, Восходящий и Нисходящий, которые Плотин
называл возвращением и эманацией. Дух постоянно эманирует, или изливает себя в мир, так что весь мир и все его обитатели являются совершенными воплощениями Духа. И в то
же время мир постоянно возвращается к Духу, поэтому весь мир до самого своего
основания духовен, он есть видимый, воспринимаемый Бог.
С точки зрения Плотина, каждое высшее измерение Великой Холархии преодолевает
и включает в себя своего предшественника, поэтому каждая вещь или событие, без
исключений, включено в Дух, в Единое, которое, таким образом, является совершенным
объединением Восходящего и Нисходящего путей, сил эманации и возвращения, трансцендентного и имманентного.
В: Вы указываете, что это особенно очевидно в нападках Плотина на гностиков.
КУ: Да, это верно. Большинство гностиков были просто последователями
