Жизнь за гранью жизни (СИ) - Басаргина Е. (серии книг читать бесплатно TXT) 📗
В шиваизме, т. е. религии, основанной на культе Шивы, в Индии, это фаллическое божество тоже играет огромную роль, и поклонники его с XII столетия образовали даже особую секту лингамитов (лингам - то же, что в Греции фаллос), которые постоянно носят на себе изображение этого органа в виде амулета. Подобные же явления мы видим и в Риме, где детям надевались эти изображения на шею, как амулеты, для охраны от дурного глаза, от злого духа. Но что для нас особенно удивительно, это то, что на улицах Рима стояли, - как у нас стоят, скажем, электрические фонари, - громадные столбы с колоссальными изображениями фаллоса, служившими так сказать профилактической охраной города от злых духов. На востоке, особенно в эллинский период, культ фаллоса доходил до самых экстравагантных размеров. В Сирии храм Астарты и Аттиса украшался у входа изображениями фаллоса и фаллическими сценами из культа этой богини. В Египте Апису жертвовали фаллосы мертвых. В Александрии Птолемеи во время религиозных процессий носили фаллос в 120 локтей длины, на который надевали венок и золотую звезду на конце (наглядная аниматизация!). Эта психология породила целый ряд изображений фаллических божеств, в которых особенно резко подчеркивались размеры и формы этого органа. В Греции бесплодные женщины обнажались перед фаллическим божеством Приапом, для того, чтобы приобщиться к плодородию, а в Финикии во время праздненства по умершим Адонисе женщины проституировали себя.
ЧТО ЕСТЬ ДУША?
кими обрядами полон и свадебный ритуал. Так, Риме невеста в день венчания садилась на изображе ние фаллоса, чтобы приобщить себя к плодородию Чтобы усилить плодотворящую силу богов, им приносились самые лучшие дары. И, наконец, величайшей жертвой, которую человек приносил своему божеству, было оскопление. Это было особенно развито на Вое токе, в Передней Азии. Надо думать, что от этого-то института оскопления и пошел, как пережиток, и другой институт - обрезание, которое является обычным не только у семитских народов, но встречается у очень многих примитивных народов Африки, Меланезии, Австралии и т. д. Он практикуется в об щем у 200 миллионов людей, т. е. почти у одно девятой части всего населения земного шара.
В современном быту сохранилось одно пережива ние, которое ясно говорит о существовании некогда фаллического культа: это - то, что мы называе" "кукиш". Кукиш - символ фаллоса, и для того, что бы отогнать злого духа после ухода человека, которо го боятся, что он сглазит ребенка или вообще причи нит зло, ему ставят вдогонку кукиш. Но кукиш н" наша монополия. Даже в Бразилии, в Рио-де-Жаней ро фешенебельные дамы носят за спиной кукиш против дурного глаза в виде ручки из дерева, перламутра, коралла, черного камня и т. д. Там же в кабачках в мелочных лавках, в особенности в тех, где торгуку дичью и т. пД подвешивают к потолку для охрань товаров от порчи вследствие дурного глаза больши кулаки-кукиши. И хотя кукиш теперь обычно ставя1 человеку за оскорбление или вообще в минуту раз дражения, но первоначальное его происхождение - фаллическое.
Кроме двойников, кроме душ парциальных, есп еще другая категория душ; это так называемы' внешние души. Под внешней душой подразумевается животное или растение, в котором живет одна w душ человека. В татарской сказке у Кастрена геро) неуязвим потому, что .душа его (внешняя душа) хра
нится в двенадцатиглавом змее, который находится у него в переметной суме.
Североамериканский индеец верит, что когда ктонибудь охотится за тем животным, которое является его внешней душой, тогда сердце его трепещет, и когда это животное падает, то человек падает в обморок. Очень красиво представление о внешней душе .изображено в прелестной японской сказке о девушкедереве.
Один бедный молодой человек не мог жениться, но, наконец, неожиданно встретил красивую девушку, которая согласилась выйти за него замуж, и они друг друга очень полюбили. В один несчастный день он видит, что она умирает. И она ему говорит: "Я не человеческое создание, моя душа - душа дерева; сердце дерева - мое сердце; жизненные соки мои - соки ивы. Кто-то рубит меня, и я умираю, я даже плакать не могу". Это, конечно, сказка, но она прекрасно отражает старое верование.
Насколько конкретно представляет себе примитивный человек роль этой внешней души, можно видеть из следующего примера. Один англичанин во время охоты на Ниле убил гиппопотама. В это время умерла какая-то старуха, и от англичанина потребовали уплаты выкупа, потому что его признали убийцей этой старухи, ибо она умерла оттого, что ее жизнь связана была с гиппопотамом. И что же? Англичанин вынужден был заплатить большой выкуп за это мнимое убийство и был еще доволен, что не поплатился жизнью за смерть старухи.
что ЕСТЬ ДУША?
ЧТО В ИМЕНИ МОЕМ?
Укажу еще на одну важную категорию душ, которая для нас особенно поразительна: это категория душ, кроющихся в имени человека. Имя человека есть в то же время одна из его душ и притом душа немаловажная, и такой взгляд пользуется широким распространением. Если взять пример из воззрений примитивных народов, то самой характерной иллюстрацией могут служить эскимосы. Эскимос считает, что человек состоит из тела, души и имени, причем лишь имя - одно бессмертно, никогда не умирает. Когда ребенок заболевает или чихает, то предполагается, что это оттого, что его душа-охранительница удалилась, и если это была душа, скажем, какойнибудь Анны, то к ней взывают: "Анна, приди сейчас назад!". У кельтов и у всех индоевропейских народов, по свидетельству Риса, также была вера в то, что имя является не только частью человека, но что оно есть та часть его, которая называется душой, дыханием, жизнью. Имени вообще придавалось такое огромное значение, что в Египте, например, блаженство покойника зависело между прочим от того, сохранилось ли об его имени благоговейное воспоминание на земле. Стереть имя покойника с гробницы значило совершить самое большое преступление. И, наконец, известно, что имена царей в Египте записывались на особых свитках и им приносились жертвы. В Китае, где сильно развит культ предков, имена покойных родителей записываются на особых дощечках, и им также приносят особые жертвы. Насколько дорожат именем, самым классическим примером может служить тот факт, что в Греции имена жрецов, например, записывались каждое на свинцовой пластинке, которую после их смерти бросали в море, потому что в море эта свинцовая пластинка, а с ней и имя, никогда не погибнут, а гибель имени была бы равносильна, по их воззрению, гибели самой души человека.
Отношением к именам как к чему-то бессмертному объясняется одна странная вещь и в православных панихидах. В православной панихиде самый важный момент - это "вечная память". Но что значит для христиан вечная память, когда вечное заключается в переживании души в духовном смысле? Сколько времени может сохраниться память о человеке? Сохранить о нем вечную память - это пережиток того времени, когда люди верили, что имя человека сохраняется навсегда. "Вечная память" - это память имени.
Теперь понятна важность выбора имени для примитивного человека. Если он носит имя, которое связано с душой человека несчастного, больного и т. д., то, конечно, он будет страдать от этого, и, наоборот, имя человека счастливого, удачливого приносит счастье и успех в жизни. Поэтому у каждого народа существовали строгие, определенные правила насчет выбора имен.
У православных выбор имени ведется по святцам, по имени того или другого святого, у евреев часто по дедушке и бабушке. У многих народов, когда заболевает человек, ему дают сейчас же другое имя, полагая, что та душа, с именем которой он связан, душа больная, несчастная. Демосфен после несчастной херонейской битвы перестал подписываться своим именем и просил своих друзей, чтобы они позволили ему подписываться их именем, а между тем Демосфен был образованнейший человек своего времени. У индейцев Северной Америки чироки, когда болезнь не подается лечению, шаман меняет имя своего пациента и вновь принимается за камлание, а эскимосы Берингова пролива иногда меняют на старости свои имена в надежде начать таким образом новую жизнь. Точно так же после инициации вновь посвященный юноша получает новое имя. У современных ортодоксальных евреев в случае опасной болезни больному для его спасения придается добавочное имя, а если в семье Дети умирают, новорожденному дают имя "старик" или "старуха".
