Как и для чего писания делаются «священными»? - Внутренний Предиктор СССР (ВП СССР) Предиктор (читаем книги бесплатно .txt) 📗
· Сочинений раввинов старше XV века не сохранилось. Сохранилось очень мало книг ранее XV века н.э.
· Первая книга на иврите была напечатана в месте, называемом Сончино, вблизи Кремоны, но можно обнаружить, что даже дата печати XVI век весьма сомнительна.
· В христианских кругах трудно проследить появление иврита даже в первой половине шестнадцатого века.
· Каббала, или традиция оказывается изобретением эпохи Возрождения.
· Иудейская община во всём мире, всегда должна быть угнетенной
· «Мы хотим, чтобы они были уничтожены, но без их книг мы не можем обойтись», говорит Полидор. И это является одним из предположений, которое распутывает в целом загадку Павла.
· Павел должен быть иудеем и он должен быть католиком — говорят все католики. Он должен быть протестантом — говорят все протестанты. Но роковой момент в доказательстве является то, что иудеи не имеют отношения к Савлу-Павлу.
· День, когда Церковь перестает быть фракцией против иудеев, станет её последним днём.
· Снова и снова навязывается абсурдная теория, что иудеи были первыми во всем.
Отметим, что Джонсон выполнил также анализ постановлений Тридентского собора, но об этом мы поговорим позже.
По правде говоря, выводы Джонсона для христиан и для историков-традиционалистов шокирующие. Мало того, что автор дает нам совершенно другую хронологию истории христианской церкви, он ещё говорит о конструировании текстов «священного» писания в целях обеспечения господства над христианским миром.
По мнению Джонсона монахи-бенедиктинцы составили символ веры и Евангелия, придумали действующих лиц: основателей церкви, христианских ученых, апостолов с их посланиями и деяниями, которым приписали свои же мысли.
Соответственно получается, что во времена реформации небольшая кучка знахарей осуществила преобразование церкви в Европе и начала экспансию латинской модификации христианства.
Отметим, что не только Джонсон, но и другие западные исследователи писали о подделках христианских книг. Например, Бартелеми Жермон, французский иезуит из Орлеана (1663‑1712) считал, что древние манускрипты с текстами Блаженного Августина и даже евангельские рукописи были подделаны в бенедиктинском монастыре Корби до XIII в. Многие сочинения Августина, Оригена, Иеронима, Исидора Севильского, Бернара и т.д. — подделаны.
Изменениям подвергались согласно Жермону и книги Святого Писания. Евангелие от Луки и несколько посланий апостола Павла [14].
Поддельщиками Жермон считает известных еретиков: Ария, эбионитов («бедных») и альбигойцев, но на самом деле, как мы увидим позже, иезуит лукавит: это латиняне целенаправленно исправляли вероучительные книг ариан и альбигойцев (катаров).
Латинская церковь не создавала новых священных книг, а занималась лишь — в соответствии с задачами, возложенными на неё глобальным управлением, — «исправлениями» текстов и добавлением соответствующих разделов, что в корне изменило сущность христианского вероучения.
Итак, мы видим, что послания Павла были созданы раньше Евангелий и явились основой, в которой были заданы все узловые моменты для изменения Евангелий. Павлу приписывается учение о божественности всякой власти, о первенстве во всем иудеев и их богоизбранности, об искуплении Христом всех грехов, о родословной Христа от Давида и т. п., чего, как утверждает Джонсон, ранее не было.
Действительно, анализируя древнерусскую литературу, например, апокриф: «Видение Апостола Павла» [15], мы видим совсем другого Павла. Павел выступает как «любимец Божий», которого лично знал и любил «Сын Божий» Христос [16]. В этом произведении ничего об иудеях не сообщается и тем более — о том, что Павел был иудеем Савлом. Здесь осуждаются те, «кто увеличивают проценты и стремятся к богатству и не хотят в Боге иметь помощника».
Есть также упоминание об апостоле Павле в Повести Временных, где Павел выступает как «учитель славян… из тех же славян — и мы, русь; поэтому и нам, руси, учитель Павел, так как учил славянский народ».
У И. И. Срезневского [17], который собрал древние славянские христианские книги, такие фразы из синодальной Библии, как: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу...» (Ефесянам, 6:5), — отсутствуют. А послание Ефесянам начинается сразу с 12 стиха: «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Ефесянам, 6:12). Это означает, что Павел призывал выступать против осатаневшей власти, которая создает беспросветную тьму для людей.
Таким образом, выводы Джонсона подтверждаются и древнерусскими источниками.
Но если мы обратимся к синодальной Библии, которая принята РПЦ в качестве священной книги, то увидим, что текст всех канонических книг в точности повторяет текст Вульгаты — священной книги римской католической церкви, хотя до XVII века этого не было.
Кому, как и когда удалось подменить русские Священные книги на римско-католические, мы выясним далее.
2. Время Черной Мадонны
О состоянии дохристианской Руси
Историки, как отечественные, так и зарубежные, придерживаются мнения, что до крещения Русь была дикой, неграмотной и варварской, а только после крещения, благодаря христианству, Русь стала культурной, появилась письменность, исчезло варварство и т. п.
Читаем католическую энциклопедию:
«В 988 кн. Владимир Киевский принял христианство в его византийском варианте. Это событие вписало Русь в европейскую орбиту, заложило в государстве фундамент для развития права, культуры и искусства».
Близкого мнения придерживается и Открытая православная энциклопедия «Древо»:
«Крещение произвело переворот в жизни Руси — это был разрыв, национальное самоотречение, перелом в сторону добра. Через Крещение русские выходили из разряда " варваров" и вступали в уже сложившийся круг связей и воздействий».
Не отстает от них и Большая Советская Энциклопедия:
«Принятие христианства привело также к изменениям в культуре древнерусского общества и её обогащению. На Руси распространяются достигшие высокого развития в Византии живопись и архитектура, а также письменность и письменная литература».
Такое мнение о влиянии христианства на культуру Руси не является новым, его начали распространять еще представители «скептической школы» русской историографии в XIX веке, которую основал М. Т. Каченовский.
Словарь Брокгауза и Ефрона в статье «Скептическая школа» пишет, что по версии Карамзина:
«…в IX и X столетии существовало российское государство, превосходившее своей обширностью едва ли не все тогдашние государства европейские; государство находилось в самом цветущем состоянии: оно имело богатые города и столицы, придворный штат, монетную систему, законы гражданские, флоты, правильно устроенные постоянные войска, обширную торговлю; знакомо было с пышной роскошью, искусствами механическими, изящными, красноречием, зодчеством и проч.».
Но представителям скептической школы эта версия Карамзина не понравилась. Они утверждали, что русы был народ грубый и дикий, занимались грабежами и разбоем, а русские источники, на которые опирался Карамзин, недостоверны, верить можно лишь мнению иностранцев [18].
