Новая Нравственность Креативного Государства (СИ) - Мамыченко Андрей Валентинович (читаем книги онлайн бесплатно полностью TXT) 📗
Общество, в котором отсутствует нравственность в жизни людей, не наблюдается культуры в политике руководства, устранена элементарная мораль в науке и творчестве - ожидает застой, стагнация и разложение!
Сложившиеся виды морали и нравственности.
"Взрослея сознанием, люди переходят от старых нравственных заповедей к новым".
Разные сообщества людей, объединенные по разным принципам, а так же виды стайных или стадных животных, вырабатывают свои нормы морали и нравственности, которые влияют на взаимные отношения внутри группы. Мораль людей находящихся в разных социальных и исторических объединениях так же существенно различается.
Известны случаи, когда ребенок человека успешно воспитывался в стае волков или обезьян, перенимая их звериные, "нравственные" законы (правда, не обладая сознанием). Такие дети так и не становились людьми, оставаясь по своей сути зверенышами, но основы нравственности привитой на животном уровне все же получали. Когда самка в природе спасает своего детеныша, вынося его из опасной зоны, она делает это инстинктивно, но при этом поступает очень нравственно, следовательно, нравственность животных, в какой-то степени, записана в их инстинктах. По сути, нравственность животного мира представляет собой инстинкт поведения направленный на выживание популяции животных.
Вот некоторые из видов морально нравственных отношений сложившихся в биологических сообществах, от стаи, до развитых человеческих групп.
Нравственность животного мира:
У животных внутри стаи или стада, так же, как и у людей, складываются понятия своей нравственности о том, что можно, а чего нельзя делать особям внутри одной популяции.
Закон джунглей - сильный всегда прав;
- каждый сам за себя;
- сильный получает все;
- первым съедает добычу вожак;
- лучшая самка достается вожаку;
- потомство соперника можно убить;
- при возникшей опасности родители спасают своих детенышей;
- в минуты сильной опасности потомство бросают или затаптывают, важнее спастись взрослым
особям, чтобы не погибнуть вместе с детенышами, тогда можно дать новое потомство, в новом
безопасном месте;
- детенышам в стае разрешено допускать вольности в поведении, но по мере взросления их ставят
на уровень социальной иерархии, соответствующей статусу их родителей;
- в голодный год вся еда принадлежит правящей семье вожака, потомство дают только они;
- не стандартно ведущий себя член стаи становится изгоем, он изгоняется;
- особь не похожая на членов стаи, становится чужаком, белой вороной, его заклевывают;
- вожак ведет себя как угодно, наказывая или поощряя любого члена стаи;
- все члены стаи ведут себя согласно иерархии, за ослушание наказание;
- то, что разрешено вожаку, не разрешается другим;
- продвижение на новый статус в иерархии происходит через поединок, по праву более сильного;
- ослабевшего вожака может свергнуть или изгнать более сильный член стаи,
захватив его территорию, власть в группе и самок;
- Раненую или ослабленную особь бросают или добивают.
Мораль и нравственность первобытного мира людей и сложившихся преступных сообществ:
Первые племена диких людей копировали нравственность и уклад жизни животных. Любое племя могло напасть на другое племя, отнять их добычу, самок, захватить чужую территорию, уничтожить всех, но при этом нельзя было убивать и грабить внутри своего племени. Вождь племени лично бился в военных конфликтах с соседними племенами и дрался в поединках за власть, доказывая свою силу.
С развитием интеллекта, человек переосмыслил свое поведение и ввел моральные нормы, имеющие отличие от нравственности животного мира. Теперь, в отличие от животных, вожак сам не вступал в поединок, в борьбе за свою власть, а объединял вокруг себя группу людей, которых направлял на военную бойню вместо себя, обещая им за это будущие блага. Для захвата чужой территории предводитель собирал отряды своих сторонников, объединял договором союзные племена или формировал войска.
Пиратские законы берегового братства и понятия уголовного мира, представляют собой нечто среднее, между законом животного мира и моралью людей. Внутри преступной группы действует мораль и нравственность членов одной семьи, сообщества (стаи):
- Главаря семейства или "пахана", выбирают сообща все члены банды, как более умного, умелого,
хитрого и более сильного духом и телом. Здесь допускается демократия;
- Выбранный "пахан", устанавливает свою диктатуру в группе и правила отношений;
- Главарь может при всех убить или наградить любого члена группы, но только за дело;
- Красть членам группы друг у друга не разрешается, нарушитель сразу опускается по статусу;
- Сдавать своих собратьев властям запрещено, это карается смертью;
- В делах группы следует оказывать взаимную помощь и выручку своим собратьям;
- Если дела совсем плохи, вожак бросает всех и скрывается, чтобы набрать новую группу, для
восстановления своей мощи и влияния на бывшей подконтрольной территории;
- Брошенные члены группы должны "спасаться, кто может" и вливаться в другие группы
с более сильным главарем;
- За пределами группы или семейства действует мораль звериного мира:
- Отними, укради, забери чужое, если надо убей.
- Мораль преступников заключается в словах:
- Не верь, не бойся, не проси, нужное бери сам.
Нравственность языческих племен:
Дикие племена с появлением первых форм сознания, смогли осознать то, что в мире существуют высшие силы в виде множества богов, которые руководят душой человека, его помыслами и поступками, как в земном, так и в потустороннем мире. В племенах появились первые шаманы, жрецы, служители культа, стоявшие по статусу почти наравне с вождями племен, для осуществления духовной связи живых людей с миром духов.
Мораль язычников допускала приношения в жертву богам некоторых соплеменников или плененных врагов, что бы умилостивить духов и попросить у них за это земные блага. Из всего многообразия божественных духов каждое племя выбирало только своего бога - как наиболее главного, в зависимости от природных условий проживания племени.
В глухих лесах поклонялись лесным богам (друиды), на берегу моря поклонялись морским богам (Посейдону), на открытых пространствах поклонялись солнцу (Ярилу). Разным божествам приписывали различное поведение, соответственно мораль и нравственность многих племен существенно отличалась, в зависимости от морали того божества, которому они поклонялись. Мораль многобожия вела к разобщению и обособлению племен, к их войнам и взаимному уничтожению.
Религиозная мораль и нравственность:
Фактически религия единого Бога создала первые законы человеческой, а не животной нравственности, при которой дикая агрессия животного мира заменялась на более гуманные человеческие отношения. Человек начал ориентироваться на духовные заповеди, а не на законы природного мира.
Еще в древнем Египте, фараон Эхнатон решил ввести культ единого бога Атона - бога Солнца.
Мораль (правила) культа предписывала объединиться всем племенам для поклонения одному богу, а самого фараона считать божеством на земле, вершащим судьбы простых людей. Однако нормы нравственности (привычное поведение людей, старые обряды и традиции) остались языческими, жертвы продолжали приносить в разных формах другим богам. Фараон не создал новых нравственных заповедей, не выстроил новой богословской системы, он пошел по пути уже проложенному жрецами.
Старые боги не отменялись и не отрицались, среди них выделялся только один - главный, которому служил сам фараон. Поэтому с гибелью фараона распалось и первое единобожное царство, уступив место старой языческой морали и нравственности. Новый культ установивший единые моральные правила (новые писаные законы) не поменял старой нравственности людей (их прежнего не писанного поведения), от этого все вернулось на круги своя, люди зажили по старому. Старая языческая нравственность, засевшая в привычке поведения народа, победила новую мораль единого Бога, не поменявшего племенные нравственные установки.
