Домашний музей - Парч Сусанна (книги регистрация онлайн .txt) 📗
Бронзовые двери вели прежде в церковь святого Михаила в Гильдесгейме, которая была построена в 1010–1033 гг. Заказ на строительство церкви дал епископ Бернвард. Ему хотелось, чтобы церковь, в которой он будет похоронен, была богато украшена. Поэтому в 1015 г. епископ повелел сделать эскиз больших бронзовых дверей, а затем отлить их в бронзе. Если открыть бронзовые двери с рельефными изображениями в нашем музее, то мы окажемся в помещении, которое выглядит точно так же, как церковь святого Михаила (рис. 107, 108). Средний неф отделяется от боковых попеременно двумя колоннами и одним пилоном. На колонны и пилоны опираются полукруглые арки. Над ними гладкая стена, без изображений. Внутреннее пространство церкви освещается через окна, расположенные вверху под самой крышей, которые выполнены в виде полуциркульных арок. Итак, мы находимся в базилике. Как все раннехристианские базилики, церковь святого Михаила имеет деревянное перекрытие. Роспись церкви датируется более поздним временем.
Рис. 107, 108. Колонны и пилоны. Во внутреннем помещении церкви святого Михаила в Гильдесгейме чередуются колонны и пилоны. Колонна всегда круглая, стоит на так называемой базе и венчается капителью. Кроме того, в средней части колонны имеется некоторое утолщение, выпуклость (энтазис). Пилон может быть как четырехугольным, так и круглым. Он обычно устанавливается на базу. Но пилон никогда не имеет капители и энтазиса.
Архитектура
После принятия христианства (см. статью «Обращение в христианство», зал 9) в Северной Европе основным типом здания при строительстве церкви была базилика. В начале базилики имели плоский деревянный потолок, как, например, церковь святого Михаила. Однако деревянные конструкции часто горели. Именно поэтому зодчие начали заменять деревянные потолки церквей сводами, которые были им знакомы из римской архитектуры. Сводчатые перекрытия позволяли строить не только бо́льшие по размеру, но и более высокие церкви. Примером церкви со сводчатым перекрытием является собор в Шпайере, возведенный на средства императора Конрада.
Рис. 109. Собор в Шпайере является резиденцией епископа. Немецкое слово «Dom» — собор — происходит от латинского «Domus Dei» и означает «Дом Божий». Вначале соборами называли все церкви. Позже так стали называть только епископальные церкви. В отличие от обычной приходской главой собора является епископ, который в иерархии католических священников стоит выше обычного пастора. Епископальную церковь часто называют кафедральным собором.
Строить собор начали в 1024 г. Он должен был иметь в длину 134 метра, а в высоту 33 метра. Строительство собора было завершено в 1106 г., т. е. почти через 100 лет. В базилике нашего музея стоит модель собора в Шпайере (рис. 109). Рядом висят фотография интерьера и план (рис. 110, 111).
Рис. 110, 111. Внутреннее помещение собора в Шпайере, в отличие от церкви св. Михаила, перекрыто сводом. На схеме можно легко понять принцип, заложенный в конструкцию собора.
Если посмотреть на собор со стороны, то кажется, будто собран он из отдельных частей. Создается впечатление, что строители использовали при его возведении огромные кубики детского строительного конструктора. Такой стиль, типичный для того времени, называют романским.
Хотя церковь святого Михаила и собор в Шпайере относятся к одному времени, внутреннее помещение в Шпайере выглядит совсем не так, как в Гильдесгейме (рис. 107). Средний неф в Шпайере отделен от боковых нефов массивными пилонами. Вверху пилоны, которые здесь намного выше, чем в церкви святого Михаила, увенчаны полукруглыми арками. А вот площадь стен меньше за счет увеличения размеров окон. В церкви святого Михаила стены совсем плоские. В Шпайере по всей высоте пилоны опираются на четырехугольные опоры и таким образом как бы членят стену на отдельные отрезки. Каждая вторая из этих опор, которые называются пристенными пилонами, поддерживает одну из арок, несущих свод. Такая арка называется гуртом (от нем. Gurt — пояс, подпруга). С их помощью укрепляют ребра крестового свода. Наиболее тонкие пристенные пилоны усиливают арки окон. Это необходимо, поскольку свод нагружает стены.
Пространство между гуртами называют пролетом. На плане церкви (рис. 111) показано, что пролет среднего нефа равен двум пролетам боковых нефов.
Архитектура всегда тесно связана с математикой. Архитекторы должны точно рассчитать детали будущей постройки. Им следует обращать внимание на правильное распределение нагрузок, иначе здание развалится. Тяжелые, высокие своды романских церквей должны были опираться на толстые стены, а размер окон не мог превосходить определенные размеры. Да и боковые нефы должны были оставаться невысокими и узкими, чтобы, не разрушаясь, принимать действующую на них нагрузку.
Зодчие искали новые решения, которые позволили бы им разгрузить стены от тяжести сводов. Кроме того, им хотелось делать окна больших размеров, чтобы церковь лучше освещалась.
В начале XII в., то есть вскоре после завершения строительства собора в Шпайере, некоторые французские зодчие выяснили, что гораздо более удобно перекрывать пространство стрельчатыми сводами. Нагрузку стен могли принять несущие конструкции и внешние опоры (каркасная система). Благодаря этому стены выполнялись меньшей толщины (рис. 112).
Рис. 112. Принцип каркасной конструкции французских кафедральных соборов становится понятным из зарисовки Дэвида Макаулэя.
Как этот принцип реализуется на практике, можно видеть на фотографии внутреннего помещения французской Королевской церкви, кафедрального собора в Реймсе. Под фотографией висит план собора (рис. 113, 114).
Рис. 113. Кафедральный собор в Реймсе по своему конструктивному замыслу вполне соответствовал стремлению строить большие церкви. Причиной тому было не только желание воздать таким образом хвалу Господу Богу. С течением времени слишком тесными становились те церкви, которые владели христианскими святынями. Этими сокровищами, или реликвиями, являлись мощи святых или осколки креста, на котором умер Христос, а также лоскуты от мантии Пресвятой Девы Марии. Такие предметы считались чудотворными. Многие верующие ожидали от них улучшения здоровья или помощи в решении проблем. Поэтому совершали паломничества в эти церкви, чтобы увидеть и прикоснуться к мощам. Когда же паломники толпой хотели приблизиться к мощам, то им не давали возможности пройти в апсиду через центральный неф. Их проводили через боковые нефы — вход был через один, а выход через другой.
Однако большие площади были необходимы и из других соображений. Церкви в те времена имели совсем иное назначение, чем теперь. Тогда в церквах не только молились, но также отмечали праздники, а то и просто жили. Если в город прибывало больше паломников, чем было мест в гостиницах и на постоялых дворах, то многие оставались ночевать в церкви. Там люди ели и пили, веселились и горевали. В церкви пеленали грудных детей, а дети постарше играли там. Никого не шокировало, если люди целовались и обнимались под сводами церкви.
В годовщину освящения церкви, другими словами, в день ее рождения, проходила большая ярмарка. В город стекалось большое количество крестьян со скотом, овощами, зерном. Куры, свиньи и овцы прогонялись прямо через церковь, поскольку это было быстрее, чем заставлять животных обходить ее вокруг. Кругом шла бойкая торговля. Люди веселились и танцевали. День освящения церкви или храмовый праздник, сопровождающийся ярмаркой, отмечают и поныне в городках и селах многих стран. Как правило, это ежегодные ярмарки, которые в наше время проходят с каруселями, русскими горками, тирами и лотками со сладостями. И то, что ярмарка проводится в связи с храмовым праздником, практически уже никто и не помнит.
Если в каком-нибудь городке строилась новая церковь, то это становилось событием для всех. Наличие церкви в городе обещало поступление в казну денег. На строительство приглашались многочисленные работники. Когда же стройка завершалась, появлялись паломники. Они проживали в городе, давая тем самым заработок трактирам и другим заведениям.
