Иерусалимская история - Шартрский Фульхерий (лучшие книги онлайн TXT, FB2) 📗

276

Г. Хагенмейер указывает, что Фульхерий мог иметь в виду как философа-стоика, о котором упоминает Страбон, так и наместника Самарии, фигурирующего у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 273, n. 30).

277

Мф. 15:21; Мк. 7:24.

278

T. e. Сидон и Тир.

279

Арк, город в 15 км к северу от Акры. См. также III, 30, 1.

280

Птолемаиду, или Аккон, латиняне впоследствии будут называть Акрой. Крестоносцы находились здесь с 24 по 26 мая 1099 г. (Hagenmeyer Н. Chronologie. § 377—378).

281

Ветхозаветный город Екрон, который в настоящее время отождествляют с Телль-Микне, в 35 км к западу от Иерусалима.

282

Совр. Явне — город в центральной части Израиля, примерно в 25 км к югу от Яффы.

283

Совр. Ашдод — город на побережье Средиземного моря, в 30 км к югу от Яффы.

284

Горный массив на северо-западе современного Израиля.

285

Ветхозаветный город к северу от Цезареи Палестинской.

286

Прибрежный город, основанный в III в. до н. э. финикийцами. В Цезарею он был переименован уже при царе Ироде Великом. Крестоносцы прибыли сюда 27 мая 1099 г. Следует отметить, что перечисленные города были хорошо укреплены и могли выдержать осаду небольшой армии крестоносцев; в то же время, в этих городах были крайне малочисленные гарнизоны, которые не могли воспрепятствовать продвижению латинян.

287

Деян. 12:23.

288

Прибрежный город в Центральной Палестине.

289

Рамла — город в центральной части Израиля.

290

Крестоносцы подошли к Рамле 2 июня 1099 г.; несколько ранее они прибыли в Яффу, которая также была покинута мусульманами.

291

Епископская кафедра — церковь Святого Георгия — находилась не в Рамле, а в Лидде, что несколько севернее (См. также: II, 15, 3). Первым латинским епископом Лидды был избран Роберт Руанский (Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States. New York, 1980. P. 11).

292

Городок в 11 км к западу от Иерусалима.

293

Древний город между Яффой и Иерусалимом, который стал центром восстания Маккавеев.

294

6 июня 1099 г. (Hagenmeyer H. Chronologie. § 384).

295

Балдуин де Бург.

296

На протяжении нескольких месяцев положение христиан в Иерусалиме и его окрестностях было крайне тяжелым, т. к. фатимидское правительство, ожидая атаки франков на Иерусалим, предписало изъять все владения христиан, а позднее изгнать их самих из города. Опасаясь преследований со стороны арабов, жители Вифлеема направили к крестоносцам призыв о помощи (Prawer J. Op. cit. P. 220-221).

297

Раймунд Ажильский называет этот храм церковью Рождества Господня (Raimundus de Aguiiers. Historia Francorum. XX).

298

Нав. 10:12-13.

299

7 ИЮНЯ 1099 г.

300

Священный источник естественного происхождения Шилоах, известный также как «Силоамская купель», в котором совершали омовение еврейские паломники.

301

Холм на юго-западе Иерусалима, где располагалась городская цитадель.

302

Цистерны, в которых накапливалась в зимний период вода, являлись главным источником питьевой воды для жителей Иерусалима.

303

Во время Первого крестового похода описанная Фульхерием башня, которую он называет Башней Давида, возвышалась на основании, которое в свое время служило основой для одной из трех башен царя Ирода, входивших в состав цитадели. В ходе Иудейского восстания (66—70 гг.) эта цитадель была разрушена. При римском императоре Адриане (113—138 гг.) город подвергся значительной перестройке. От прежних защитных сооружений царя Ирода остались лишь основания башен. В поздневизантийский период на одном из них была построена новая башня. В тот момент уже бытовали представления о том, что это Башня царя Давида (Boas А. /. Jerusalem in the Time of the Crusades. Society, landscape and art in the Holy City under Frankish rule. London, New York, 2001. P. 73).

304

В начале XII в. Иерусалим посетил русский игумен Даниил. О личности самого игумена сведения отсутствуют. Н. М. Карамзин предполагал, что он мог быть епископом южнорусского города Юрьева. Точную датировку паломничества Даниила также установить не удается, но в настоящий момент высказываются предположения, что оно было совершено в 1104—1106 гг.; имели место и другие датировки: 1113—1115 гг. или 1106—1108 гг. (Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4. С. 584— 585). Свое паломничество в Святую Землю игумен Даниил описал в сочинении, которое сейчас известно как «Хождение игумена Даниила». Вот что он пишет о Башне Давида: «Столп этот святого пророка Давида; тут же и дом его был. В том столпе пророк Давид составил и написал Псалтырь. Чудесен этот столп, из больших камней сложен, очень высок, сделан о четырех углах, и весь крепок и прочен, и камень отборный. Внутри в нем воды много. Дверей же у него пять железных, а ступеней двести, по которым поднимаются наверх. И зерна в нем бесчисленное множество лежит. Очень он труден для взятия и главенствует над всем тем городом, и охраняют его очень, и не дают никому войти в него просто так» (Хождение игумена Даниила // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4. С. 41—42 / Пер. Г. М. Прохорова).

305

Речь идет о мечети Куббат ас-Сахра («Купол Скалы»). Она была построена во время правления омеядского халифа Абд ал-Малика (685—705 гг.), в период с 687 г. по 691 г. Фульхерий, хотя и в несколько туманных выражениях, дает понять, что ему известно о мусульманском происхождении данной постройки. Более определенно об этом свидетельствует игумен Даниил: «А от Воскресения Христова до Святая Святых расстояние подальше, чем можно два раза дострелить. Церковь Святая Святых чудесно и искусно построена, украшена изнутри мозаикой, и красота ее непередаваема словами. Построена она круглой по форме, снаружи расписана изображениями искусно и несказанно, стены ее облицованы мраморными плитами другого мрамора... Старая же церковь Святая Святых разрушена, и ничего не осталось от первого здания Соломонова, что можно видеть, и только видна насыпь под церковь, что начал делать пророк Давид. И пещера та теперь в церкви, и камень тот; это теперь под крышей, и это все, что осталось от старого здания. А эта нынешняя церковь построена старейшиной сарацинским по имени Амор» (Хождение игумена Даниила. С. 45). Позднее, в 1141 г., после ряда изменений мечеть Куббат ас-Сахра была освящена как христианская церковь (Boas A. Op. cit. Р. 102).

306

Церковь Гроба Господня располагалась в центральной части города, вокруг которой сформировался христианский квартал. С тех пор как Константин Великий закончил постройку базилики около 335 г., она претерпела множество изменений. В 614 г. базилика была разрушена персами, но вскоре после этого отстроена заново. После захвата города арабами церковь просуществовала без изменений до 935 г., когда мусульмане отстроили напротив нее мечеть Омара, закрыв частично вход в церковь. В 966 г., после антихристианских погромов, был разрушен купол ротонды, однако церковь оставалась практически нетронутой до 28 сентября 1009 г., когда фатимидский халиф ал-Хаким приказал разрушить ее. К середине XI в. церковь Гроба Господня была восстановлена на средства Византии (Boas А. Op. cit. Р. 102—103). Игумен Даниил дает следующее описание: «Церковь Воскресения Господня такова: по форме она круглая; в ней двенадцать круглых цельных столпов, а шесть сложенных; она красиво вымощена мраморными плитами; дверей у нее шесть; а на хорах у нее шестнадцать столпов. А над хорами на потолке мозаичное изображение святых пророков — как живые стоят. А над алтарем мозаикой изображен Христос. В алтаре же великом мозаика изображает воздвижение Адама, дальше кверху — мозаичное изображение вознесения Господня; на обоих столпах по сторонам алтаря изображено мозаикою Благовещение. Верх же церкви не до конца сведен камнем, но расперт каркасом из тесаного дерева, так что она без верха, ничем не покрыта. Под самым же тем непокрытым верхом — Гроб Господень» (Хождение игумена Даниила. С. 37).