Послания и Знаки из Космоса - Малая Олеся Юльевна (лучшие книги читать онлайн txt) 📗
Лингвист Сассун попытался передать описание «Ветхого днями» адекватными техническими терминами. Выяснилось, что маги-каббалисты настолько мистифицировали древние тексты за прошедшие столетия, что факты скрылись за эзотерическим туманом. Однако сейчас становится возможным технически интерпретировать древние тексты.
Цитирую стихи 51–73 книги «Ха Идра Зута Кадиш» («Меньшее святое собрание»):
«Череп
Верхний череп бел. В нем нет ни начала, ни конца. Вместилище соков его вытянуто и предназначено для течения… из этого пустого вместилища, для соков белого черепа предназначенного, падает каждый день роса в мелколикое… и наполняется голова его, и из мелколикого ниспадет роса на поле яблочное (т. е. в кузнечные меха). И все поле яблочное течет от той росы. Ветхий днями скрыт и таинственен, а верховная мудрость скрыта в черепе, что найден был (т. е. был увиден). И из этого в тот Древний не открывается (т. е. видимого прохода там нет). И голова не сама по себе (т. е. не одна), так как она являет собою верхнюю часть всей головы. Высшая мудрость содержится в голове: она скрыта и именуется верховным разумом, скрытым разумом, разумом, что мягок и спокоен. И нет ни одного сына (человеческого), который познал бы его (т. е. никто не понимает его строения). У него три верхних черепа; два и еще один, в котором они оба пребывают. Голова есть мудрость; она скрыта от того, кто укрыт. Эта мудрость сокрыта, она являет собою верховную из всех голов других мудростей. Верховная голова — это Древний и Священный, сокрытейший из всех сокрытых. Она являет собою высшую часть всей головы, головы, которая не познана и не является (обычной) головой (это описание подчеркивает данную концепцию: речь не идет о нормальной голове, способной к мышлению. А о чем же здесь идет речь — непонятно, так как голова скрыта). И поэтому Древний Святой именуется «Ничто». И потому все волоски и все изгибы разума скрыты и гладки во вместилище. Горла же не видно совсем… И есть путь, протекающий в разделении волос. И по этому пути текут все другие пути, свисающие в мелколикое…»
Из контекста каббалы мы можем вынести следующее: в «древнем времен» есть два черепа, один из которых расположен над другим; и оба они скрыты внешним черепом. Верхний череп содержит верхний мозг, в котором вырабатывается роса; нижний мозг содержит небесное масло. У древнего было четыре глаза, один из которых светился изнутри, трое же оставшихся не светились сами по себе; слева и справа они казались черными, желтыми или красными. Как и положено древнему, т. е. старцу, у этого создания была огромная борода в тринадцати различных формах; волосы росли из лица и врастали обратно в лицо. Волосы были мягкими, и по ним текло священное масло.
Особой характеристикой мелколикого был его твердый череп, в котором с одной стороны горел огонь, а с другой — возникал воздух; кроме того, этот твердый череп выводил наружу очищенный воздух с одной стороны и огонь — с другой. Масло лилось с верхнего в нижний череп и там меняло свой цвет с белого на красный. Твердый череп был окружен нижним мозгом, дистиллировавшим наполнявшую его росу внешней поверхностью. В результате всего этого образовывалась манна, которая собиралась в «яичках» и выводилась наружу через «пенис».
Что касается женской части «Ветхого днями», то в каббале об этом написано очень мало: у этой женской части были разноцветные волосы, однако кончики всех волосков были золотыми. Эти волосы были соединены в связку, которая вела к верхнему черепу. На каждый шаббат «древний» впадал в транс. Тогда его части очищались и собирались вновь.
Английские исследователи выяснили, что верхняя часть является дистиллятором — над его волнистой охлажденной поверхностью проводился воздух, который конденсировался, превращаясь в воду. Вода сливалась в сосуд, в центре которого находился мощный источник света, освещавший некую культуру, вероятнее всего зеленые водоросли типа хлореллы. Существует около десятка видов хлореллы, а соотношение белков, углеродов и жиров можно варьировать за счет создания подходящих условий роста.
Водоросли, из которых образовывался конечный продукт, циркулировали в системе труб, обеспечивавших обмен кислорода и углекислого газа с атмосферой. Кроме того, эта система труб выводила наружу тепло. Хлорелла перемещалась в другой сосуд, где крахмал частично гидролизировался, превращаясь в жженый сахар. Это придавало манне вкус медовых вафель:
«Она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же — как лепешка с медом» (Исх. 16:31).
Высушенный продукт распределялся по двум сосудам, один из которых опорожнялся для удовлетворения потребностей иудеев в пище, другой же постепенно наполнялся в течение недели, образовывая запас манны на субботу, святой шаббат (ведь тогда машине, как и людям, нельзя было работать). Во время еженедельного перерыва на шаббат машина не работала, но охранялась, а уже с воскресенья вновь начинала производить манну.
Каждый день этот аппарат должен был вырабатывать один омер [15]манны на семью, а так как семей было шестьсот, его производительность составляла полтора кубических метра манны в сутки.
Что же произошло с этим аппаратом, когда иудеи покинули пустыню и он был им уже не нужен?
«… а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых…» (Книга Иисуса Навина 5:1—12)
После взятия Иерихона эта машина была установлена в Силоме (Первая книга Царств (Первая Самуила) 4:3). Впоследствии этот аппарат украли филистимляне. Однако вскоре они вернули его, так как машина привела к гибели многих из них. Это вполне понятно, так как филистимляне никогда не видели, как же работает этот аппарат по производству манны, а украв машину, они не получили инструкцию по ее использованию. Вот так всегда бывает: если не разбираешься в работе какого-то технического устройства, оно может оказаться весьма опасным. Иосиф Флавий, римско-иудейский историк, работавший в I в. н. э., отмечал, что филистимляне, попробовав продукт, созданный этой машиной, страдали от диареи. После возвращения этого аппарата царь Давид сделал из него предмет культа и установил его в Иерусалиме:
«И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию» (Первая книга Паралипоменон 15:1).
Его сын, царь Соломон, выстроил для поклонения этому странному аппарату целый храм (Вторая книга Паралипоменон 2:5). Аппарат был уничтожен во время разрушения этого храма.
Вот так заканчивается статья Сассуна и Дейла в журнале «Нью сайентист»:
«Подобного рода аппараты являются необходимым техническим обеспечением космического корабля, так как выполняют двойную функцию, производя кислород для дыхания и пищу. Такую машину удалось создать советским ученым. Они использовали ее для очищения воздуха в закрытом пространстве на борту «Салюта», где люди жили несколько месяцев. Впрочем, удобрением для водорослей служили экскременты астронавтов, так что, скорее всего, пищу этот аппарат не производил. Современные технологии в области синтеза пищи еще не настолько развиты, как те, которые применялись в аппарате по производству манны. Сейчас нам не хватает такого компонента, как сильный и мощный источник света. Возможно, это требование сумеют удовлетворить лазернооптические разработки.
Однако остается в силе вопрос: откуда же взялся аппарат по производству манны у иудеев? Возникает искушение заявить, что три тысячи лет назад Землю посетили пришельцы из космоса и привезли с собой этот аппарат. Впрочем, такое заявление принесет с собой проблем больше, чем позволит решить. Мы предпочтем пока не опираться на эту гипотезу, но возможно, когда мы закончим свое исследование, мы сможем ответить на этот вопрос».
15
Омер — еврейская мера объема, соответствующая примерно трем литрам. — Примеч. авт.
