Загадки казацких характерников - Каляндрук Тарас (читать полностью книгу без регистрации .TXT) 📗
Казак. Со старинного рисунка.
Казаки в дозоре. Гравюра И. Рашевского.
Веру в бессмертие души проповедовали и другие скифские философы, в частности Токсарис и Абарис. Относительно последнего известно, что гиперборейский жрец Абарис, который прибыл из Скифии, был принят Пифагором в число своих сподвижников без обязательных предварительных экзаменов (например, обязательного пятилетнего молчания) и минуя все ступени обучения. Напомним, что школа Пифагора проповедовала метапсихоз (переселение душ) и воскрешение. Емельян Партицкий, описывая Абариса отмечает, что он, согласно заметок древнегреческих авторов, был известным вещуном-чудотворцем бога Аполлона и со своей стрелой обошел всю землю, при этом не принимая никакой еды. Он ходил по Греции и провозглашал оракулы, которые сбывались. Также Абарис был автором следующих произведений: «Песни умилостивительные», «Скитские оракулы», «Свадьба бога рек», «Теогония» (проза) и «О приходе Аполлона к Гипербореям» (в стихах) (232, І, 152–153). Токсарис, который происходил из «простых скифов», был знаменит на всю Грецию как мудрец и врач. После смерти Токсариса афиняне боготворили его и приносили ему жертвы как «иноземному Доктору» и признавали героем и наследником бога-целителя Асклепия (155, 316).
Другим великим учителем воинов Святослава Лев Диакон называет Замолксиса. Замолксис или Зальма также проповедовал веру в бессмертие гетам, которых, за их веру в бессмертную душу, греки называли гетами-неумираками. Геродот приводит в своей «Истории» греческую легенду о Зальме (Сальмоксия) или Гебелейзина, который обучал гетов божественной мудрости, а после смерти воскрес и стал богом (59, 201–202). А Платон сообщает, что сам Сократ изучал у врача бога Зальмы молитву благословения (оздоровления) от болезней. Вот как этот доктор-гет объяснял Сократу учение бога Зальмы: «Ваши греческие доктора справедливо говорят, что один член тела не удастся вылечить без оздоровления всего тела. Но Зальма, наш король, который является богом, учил нас, что если не вылечить глаза без оздоровления всей головы и опять головы без оздоровления всего тела. так и не вылечить тело без предварительного оздоровления души. Все происходит от души, и добро, и зло; самые лучшие молитвы и песни для оздоровления души — это добрые поучения» (232, І, 165–166).
Другой греческий историк Порфирий отметил, что геты уважают Зальму, который имел и еще одно имя — Талес(Геракл) (232, І, 167).
В Украине имя Зальмы сохранилось и до наших дней в старинных украинских веснянках и играх, в которых воспевают Зельмана. Советские историки выводили эту игру от знаменитого в Дрогобычине еврея — арендатора Зельмана Вольфовича, который вроде бы так въелся в печенки украинцам своим ростовщичеством и вымогательством, что в народе была сложена соответствующая игра. Хотя, анализируя игру, невооруженным глазом видно, что она ничего общего не имеет с ростовщичеством, а символизирует символическое послание к богу Зальме. Остается вопрос: почему игру «Зельман» играют не только на Дрогобычине, в Галиции, Волыни, а также в Чехии, Польше, Словении и, даже, в Германии. В старину в Галиции и на Подолье все гайовки назывались зельмановыми песнями. Становится понятным, что тут нет ничего общего с искусственно притянутым советской псевдонаукой еврейским арендатором, а явно просматриваются следы древних дохристианских верований в воскресающего бога Зальму (Зельмана).
Святыня бога Зальмы в Бубнищах. Современное фото.
Емельян Партицкий в «Древней истории Галиции» описывает, что главная святыня бога Зальмы (Зельмана) находилась в бойковских Бескидах. От имени Зельмана он выводит гору Зелемень, вблизи Сколе, горный хребет между Сколе и Тухлей под названием Зелемянка, где протекает речка с таким же названием, на которой находится курорт Зелемянка, известный своими соляными источниками. Недалеко от горы Зелемень находятся знаменитые (болды) скалы в Бубнищах, где, как считает Е. Партицкий, находилась древняя святыня бога Зальмы (232, І, 170). Тем более, что урочище, в котором расположены скалы, называется Заломы. Интересно, что в старину скалистые укрепления в Бубнищах носили название «Поляница», что, возможно, наводит мостик между древними жрецами бога Зальмы «полистаями» и летописными полянами (240, 171).
Казак. Рисунок А. Базилевича.
Характерники являлись украинской кастой воинов, которые имели свои древние обычаи и традиции. Об идеологии этой касты написал Святослав храбрый в письме к византийскому императору Иоану Цимисхию: «мы — не какие-нибудь ремесленники, которые добывают средства для существования трудом своих рук, а мужи крови, которые оружием побеждают врага» (184, 57). Звание воина — «мужа крови» — всегда несло большую ответственность, ведь воин, владея военными знаниями и держа в руках оружие, мог использовать его как на добро, так и на зло. Поэтому к воину предъявлялись чрезвычайно высокие требования, о чем говорится в Ведах. Одним из основных вопросов, которые стояли перед воином, было выяснить сущность врага. Сейчас этот вопрос имеет особую актуальность. Воин любой ценой должен был остановить врага. В Ведах об этом говорится так: «в соответствии законам цивилизованного общества, враг, который сжигает дома, подсыпает отраву, нападает без предупреждения, используя смертоносное оружие, грабит, отбирает землю или соблазняет чужую жену, называется агрессором и обязательно должен понести наказание». И правда, как показывает жизнь, если зло своевременно не остановить, оно будет распространяться. Украинский народ прекрасно осознавал эту истину. Вот как говорили украинские крестьяне, которые защищали свои села от банд польских конфедератов во времен в Колиевщины: «Смотришь, вроде оно и человек, а лезет к тебе как зверье. Берешь и колешь, потому что если не заколешь, то оно тебя заколет, да еще и не одного» (215, 385). Поэтому и вынуждены были на протяжении веков украинцы наказывать разных агрессоров, которые пытались отобрать у них родную землю.
7. Миссия характерников
Характерники формировали всеобщую стратегию развития казачества, украинства. Обладая чрезвычайными способностями, они могли на сто лет вперед предвидеть события. Об одном таком характернике-провидце рассказал в 1827 году Олексе Стороженко старый днепровский лоцман из Капуливки. «Когда-то давно, очень давно, еще дедов наших тут не было, поприходили в эти края, откуда, никто не знает, огромные люди, в косую сажень, рыцари, что ли. Вот, как поприходили, так и стали искать себе место, где бы поселиться. С ними пришел и писарь, по фамилии Попович, очень умный и грамотный, и кроме того был великим характерником. Он знал что делалось в мире, что будет, и имел при себе такую книжечку, что кого бы не постигло на свете, с кем бы какая судьба не случилась, то все об этом было в книжечке записано. Вот эти рыцари, или казаки, собрали общество и на совете, выбрав себе кошевого атамана, спросили писаря Поповича: «На каком месте им селиться и надолго ли?». А писарь глянул в книжку и говорит: «Селимся кошем на Чертомлыке, — где теперь наша Капуливка, — на все двести лет». Как сказал писарь, так оно и случилось. Сидели они возле Чертомлыка, пока не ушли с тем Мазепой под шведа. Писарь Попович и тогда еще жил, ведь, говорю вам, был характерником. Как-то на шестьдесят лет неизвестно куда исчез, а там через месяц появится, упитанный и помолодевший; начнут казаки его расспрашивать, куда ходил, где бывал, а он им и говорит: «Ходил живой воды напиться». Так вот, говорю, как ушли к шведу, то без них и разрушили кош на Чертомлыке, запорожцы снова спрашивают писаря, где им расположить Кош? «Ставьте, — говорит писарь, — в меловом овраге около Каменки, только не очень дорогостояще стройте, потому что недолго там будете находиться». Так оно и произошло; пошли запорожцы на турок и болтались там лет двадцать, как написано было в книжке писаря. Но тогда, когда начали проводить кордон на запорожских вольных землях, писарь Попович заявил, что они опять пойдут вверх по Днепру и станут кошем около речки Подпольной и там будут находиться сорок лет, а затем разрушат кош, и потом не будет ни войска, ни казачества; так сказал: «Когда не будет ни войска, ни казачества, то я не хочу по миру ходить, будет кому и без меня быть писарем, т. к. наплодится писарчуков до черта! Взял и умер. Все произошло как писарь Попович предвидел: разрушили Кош, нет ни войска, ни казачества, нет и таких уже людей, как были!» (300, 230).
