Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. ТТ. 1, 2 - фон Зенгер Харро (книги онлайн без регистрации .TXT) 📗
вместе с бывшим французским президентом Франсуа Миттераном (1916–1996) отвергая понятие культурной идентичности, «которая — при ее злоупотреблении — ведет к расизму, оголтелому национализму и воинственной ненависти», и вместе с Миттераном выступая за всемирное «смешение культур» («métissage des cultures»: «Мировая академия культур: Эли Визель (Wiesel) как президент Миттерановой республики ученых в Париже». Новая цюрихская газета, 1.02.1993, с. 17) и за «смешение народов» (Михаэль Вольфсон (Wolffsohn). «Германия уже давно является многонациональным государством». Бильд. Гамбург, 5.08.1996, с. 2);
подчеркивая, что «территория, на которой действуют права человека, не ограничивается пределами национального государства» (Вольфганг Керстинг (Kersting), «Всеобщий мир и демократический разум: 200 лет назад появился трактат Иммануила Канта [1724–1804] К вечному миру». Новая цюрихская газета, 30.09—1.10.1995, с. 69); что «понятие прав человека… подразумевает равноправие всех в мире» (Хайнер Билефельд, указ. соч., с. 48); что «гражданские права и гражданское общество лишь в том случае обретают полноту, когда становятся всемирными правами и всемирным гражданским обществом» («Ральф Дарендорф (Dahrendorf). «Свобода и принадлежность: перемены на Востоке и на Западе». Новая цюрихская газета, 15–16.02.1992, с. 69); что «права человека не ограничены повсюду, всегда и для всех людей»; что, в частности, «индивидуальные права человека по определению носят всеобщий характер, не знают исключений [и] относятся к каждому человеку, и каждый может на них сослаться» (Йорг Фиш (Fisch), ординарный профессор всеобщей новейшей истории в Цюрихском университете, «Последний оплот дискриминации: несовместимость гражданского общества и естественно-правового (naturrechtlich) равенства». Новая цюрихская газета, 13–14.12.1997, с. 17); что верны слова: «Human rights have no borders» («права человека не знают границ»: Эмнести Интернэшнл [Ред.]. Беженцы: права человека не знают границ («Refugees: Human rights have no borders»). Лондон, 1997); что это, в частности, верно и для записанного в статье 13.1 Всеобщей декларации прав человека на свободу местожительства, «по сути вненационального» (Флориан Коулмас (Coulmas), Юдит Штальперс (Stalpers). Новая Азия: Материк обретает себя («Das neue Asien: ein Kontinent findet zu sich selbst»). Цюрих, 1998, с. 159);
считая, что «космополит (гражданин мира) не испытывает более никакой особой привязанности к какому-то определенному сообществу и селится там, где сможет воспользоваться наибольшими привилегиями» (Вальтер Резе-Шефер (Reese-Schäfer), приводит Андреа Кёлер, там же); что «Открытость мира и самоопределение… составляют существо космополитического существования» (Андреа Кёлер, там же) и что все человечество должно стать одной «безгосударственной общностью» («Иов и судьба еврейского народа». Новая цюрихская газета, 14.08.1997, с. 43), состоящей из человеческих существ, которым определено «to share this planet with you and all others as brothers and sisters» [468] (Обращение к Конгрессу США: «Мирный план из пяти пунктов по Тибету» Его Святейшества Далай-ламы. Вашингтон, O.K., 21.09.1987);
принимая во внимание, что «понятие родины является отвлеченным, своего рода пережитком, ошибкой [ибо] везде, где находится человек, находится и его родина» (слова Анри Дюна-на (Dunant, 1828–1910), основателя Красного Креста, «Путешествие во времени к одному памятнику: роман Эвелин Хаслер (Hasler) об Анри Дюнане». Новая цюрихская газета, ,8.09.1994, с. 47); что «всякий, наделенный чувством собственного достоинства, наделен и родиной» и что «только беспомощные прибегают к чувству родины в качестве опоры» (Пауль Парин (Parin). «Родина, своеобразная пломба». Цайт. Гамбург, 23.12.1994, с. 43); что родина — «всеобщее наваждение» (Адольф Оги (Ogi), президент Швейцарской конфедерации [в 1993 и 2000]: Wir Brückenbauer. Цюрих, 28.07.1993, с. 37);
надеясь, что «в будущем о всяком можно будет сказать: его родиной было не иметь никакой родины» (Христиан Зайлер (Seiler) к 100-летию известного австрийского рассказчика Йо-зефа Рота (Roth). Велътвохе. Цюрих, 1.09.1994, с. 57);
считая, что верны следующие утверждения:
«Тоска по родине… играет опасную роль: старый миф языческого мира, упрямо отгораживающийся от неумолимого бега времени, привносится в современность. На самом деле более всего беспомощно цепляются за него те, кто чаще всего пытается удержать его или замкнуться в нем. В этом бушующем мире есть лишь один способ вновь обрести спокойствие и уверенность: открытость ветру перемен» (Христиан Лутц (Lutz), директор Института Готлиба Дутвайлера по прогнозированию. «Тоска по родине». Wir Brückenbauer. Цюрих, 11.01.1995, с. 31);
«Родина — это то, где я живу, учусь, работаю!» («Молодые чужестранцы: наречие плюс внешвейцарские впечатления». Новая цюрихская газета, 21–22.05.1994, с. 23);
«Ubi liber tas, ibi patria [где свобода, там и отчизна]» (Дитер Оберндёрфер: Варнфрид Детлинг (Dettling). «Безмолвная дисциплина». Цайт. Гамбург, 4.11.1994, с. 50);
«Глобализация означает… что группы, страны и культуры, а также индивиды более не могут отгородиться друг от друга… Склонность к индивидуализации [означает] конец коллективной идентичности (Identität)…» (Ульрих Бек (Beck). «Что такое и каковы шансы на «второй модерн»? Беседа с социологом Уль-рихом Беком». Новая цюрихская газета, 20.05.1997, с. 48);
«Мы давно живем в мировом обществе. Представление замкнутых пространств давно является выдумкой. Национальное государство как «политический биотоп (среда обитания)» не имеет будущего» (Ульрих Бек. «Есть ли у него будущее: по поводу тяжкого спора о Европе и глобализации». Цайт. Гамбург, 13.06.1997, с. 3);
«Ни от чего более не укроешься. Демагог тот, кто ныне играет на страхе перед будущим и решительно выступает против открытости и без того открытых границ» (Христоф Найдхард (Neidhard) об исчезновении границ. «Конец географии», передовая статья. Вельтвохе. Цюрих, 21.03.1996, с. 1);
«Твердыня Швейцария» или «твердыня Европа» ввиду многочисленных всемирных связей… оказывается просто выдумкой» (Петер Арбенц (Arbenz), бывший председатель Федерального ведомства (Германия) по делам беженцев (1990–1993), «Миграционная политика с гуманитарным уклоном». Новая цюрихская газета, 15.04.1997, с. 48);
«Германия для немцев — несбыточно» (Ханс Магнус Энценсбергер (Enzensberger). Бильд. Гамбург, 11.06.1993, с. 2);
спрашивая, реалистично ли представление «Европа для европейцев», «Америка для американцев» и т. д.;
указывая на неизбежность перехода к «Европе мулатов» (Ханс Магнус Энценсбергер, там же) и — что еще вероятней — к Европе, Америке, Австралии и т. д. метисов;
учитывая следущие факты:
переселение в XIX в. «крайне разгрузило» Европу — с 1800 по 1914 гг. из Старого Света выехало «60 млн. человек» (Вернер Шпириг (Spirig). «Миграция — известная и ограниченная? Относительность исторического обзора». Новая цюрихская газета, 14.07.1997, с. 25) — переселение в XXI в. крайне разгрузит Юг, который ввиду перенаселенных южных областей оживит «почти необитаемые огромные территории» (Рудольф фон Альбертини (Albertini). «Бурная история переселений народов». Новая цюрихская газета, 4–5.01.1992, с. 16) Севера, основываясь на «праве человека на свободу перемещения» (Отфрид Хёффе (Hoffe). Разум и право: мостки к межкультурному правовому диалогу («Vernunft und Recht: Bausteine zu einem interkulturellen Rechtsdiskurs»). Франкфурт-на-Майне, 1996, с. 248);
«ныне, в обстановке всемирного экономического и культурного переплетения, появляется оптация гражданина мира уже не как возможность развития, а… как необходимость. Действительно: индивиду во многих случаях приходится выходить за узкие рамки своего происхождения, чтобы выжить в будущем» (Карл Отто Хондрих (Hondrich). «Пугающая поездка на незаселенную землю? Об ограниченности наших представлений о будущем». Новая цюрихская газета, 27–28.12.1997, с. 57);
