Россия и борьба Греции за освобождение. От Екатерины II до Николая I. Очерки - Арш Григорий Львович
Исключителен вклад греческих черноморских колоний России в непосредственную подготовку и осуществление плана национально-освободительного восстания 1821 г. Особенно это относится к Одессе – колыбели знаменитой Филики Этерии. Думали ли греческие эмигранты из числа первых жителей этого черноморского порта России, основанного в 1794 г., что они вернутся на освобожденную с их помощью родину? На этот вопрос можно дать положительный ответ. Основанием для этого, в частности, является интересный документ, обнаруженный нами в Архиве внешней политики Российской империи, – обращение на новогреческом языке (вместе с французским переводом) грека к своим соотечественникам [209]. Документ не имеет ни даты, ни подписи, но, судя по его содержанию, относится к 1795–1796 гг. Неизвестный автор, названный во французском варианте «архимандритом», дает перспективу грядущего освобождения Греции: «именно отсюда [из Одессы. – Г. А.] мы откроем широкую дорогу, для того чтобы свободно прийти на нашу родину, некогда столь знаменитую, а сегодня столь угнетенную. Именно отсюда, с помощью креста и нашей императрицы, мы пойдем, чтобы истребить нашего безжалостного врага и отблагодарить нашего Господа за избавление в храме Св. Софии…». В этом обращении слышится резонанс в греческом обществе известного Греческого проекта Екатерины II – проекта освобождения Греции в монархическо-имперском варианте. Но после 1789 г. над Европой подули уже другие ветры. Идеи Великой Французской революции оказали глубокое воздействие на все европейские страны, в т. ч. и на Грецию. Особенно их влияние проявилось в греческих заграничных колониях, существовавших в более развитых по сравнению с Грецией странах, где преобладали демократические элементы. В XVIII в. наиболее многочисленными и процветающими были колонии греков в Австрийской империи. Их благосостояние строилось главным образом на обслуживании торговли между Центральной Европой и Османской империей. Экономическое преуспевание создало благоприятные условия для культурно-просветительской деятельности греческих переселенцев в Австрии. В некоторых городах империи появились греческие школы и церкви, публиковались книги на греческом языке. В конце XVIII в. в Австрийской империи стали издаваться первые греческие газеты [210]. Именно в этой, передовой по тем временам, экономической и культурной среде развернул свою деятельность выдающийся греческий революционер-демократ Ригас Велестинлис.
Основоположник греческого национально-освободительного движения, он разработал его идеологию, основанную на демократических принципах Великой Французской революции. Сущностью ее было национальное освобождение силами самого греческого народа, тесный союз в освободительной борьбе с другими балканскими народами, установление демократического строя в освобожденной Греции. Для реализации своих освободительных планов греческий революционер создал в 1796–1797 гг. тайное общество, вошедшее в историю как первая Этерия. Однако эта попытка освобождения Греции окончилась неудачей. Габсбургская монархия, инициатор и участник войны против революционной Франции, жестоко расправлялась и с носителями любых свободолюбивых проявлений внутри страны. Австрийская полиция раскрыла национально-освободительную деятельность Ригаса Велестинлиса, он и его сподвижники были выданы Порте и казнены в 1798 г. [211] Возникшая же в 1814 г. в Одессе, в среде греческих поселенцев национально-освободительная организация Филики Этерия смогла успешно осуществить подготовку вооруженной борьбы за освобождение Греции. Это говорит о том, что греческие колонии России существовали и развивались в более свободной обстановке, чем греческие колонии в Австрии. Объясняется это политикой покровительства православному населению Балкан, в первую очередь грекам, проводившейся русским правительством, отношением в России к грекам как к ее верным союзникам, давними религиозными и культурными узами, соединявшими два народа. Но не следует при этом упрощать ситуацию: царская Россия была самодержавно-полицейским государством, и никакая революционная деятельность здесь не поощрялась. Этеристы вели свою деятельность в России подпольно, и это объясняет те трудности, с которыми сталкиваются исследователи этеристского движения. Тем не менее, проведенные в свое время в архивах СССР изыскания дали определенные плоды. В частности, удалось обнаружить архивные документы о пребывании в Одессе основателей Филики Этерии Афанасиоса Цакалова, Эммануила Ксантоса и Николаоса Скуфаса.
Результаты этого исследования, опубликованного в 1989 г. [212], позволяют высказать важные соображения о дате основания Филики Этерии и о роли в этом событии каждого из ее основателей. Следует здесь сообщить, что уже после публикации данного исследования мне стал известен важный документ о пребывании Э. Ксантоса в Одессе [213]. Из него явствует, что один из основателей Филики Этерии оформлял в конце 1814 г. свое причисление к 3-й купеческой гильдии. В связи с этим он стал российским подданным, получил паспорт на поездки в Константинополь сроком на один год и прибыл в этот город 14 (26) ноября 1814 г. Здесь он поступил в приказчики к богатому купцу Лемонису Палеологосу. Но пребывание Э. Ксантоса в Константинополе затянулось и продолжалось свыше четырех лет, в результате чего тот лишился российского подданства. В 1817 г. он снова обратился к делам тайного общества. Н. Скуфас же по своим коммерческим делам в июле 1814 г. приехал в Москву. Здесь он в декабре 1814 г. начал вербовку в тайное общество, продолженную им среди греков Москвы и Одессы в 1815–1816 гг. Таким образом, именно Н. Скуфасу принадлежит заслуга начала практической деятельности тайного общества.
После того как в 1818 г. центр Филики Этерии был перенесен в Константинополь, вербовка в общество среди греков России продолжалась. По-прежнему наибольшую активность эмиссары патриотического общества проявляли в греческих колониях Северного Причерноморья. Так, из 42 человек, завербованных в 1818–1819 гг. по всей России, 31 был завербован в портовых городах Причерноморья, в т. ч. в Измаиле 20 человек, в Одессе 10 человек, в Херсоне 1 человек [214]. Но в целом в тот период масштабы вербовки в тайное общество на территории России по сравнению с Грецией и другими странами с греческим населением были небольшими. Новый взлет активности этеристов в России начался в 1820 г., когда руководство тайным обществом принял на себя Александр Ипсиланти. Греческие колонии Южной России становятся основной базой подготовки освободительного восстания в Греции, к которой приступил «генеральный инспектор Греческого общества», как называлась должность нового руководителя тайного общества.
Летом-осенью 1820 г. этот замечательный греческий патриот провел в Одессе около двух месяцев. Основной целью его поездки был сбор денежных средств для практического осуществления освободительных замыслов Филики Этерии. Глава тайного общества рассчитывал, прежде всего, на богатых одесских греческих купцов. Действительно, некоторые из них – Александр Маврос, Теодорос Серафинос и Александр Кумбарис – пожертвовали на эти цели по 10 тыс. руб. ассигнациями. Однако, как полагал А. Ипсиланти, взносы эти были гораздо ниже тех возможностей, которыми располагали эти богатейшие купцы-греки. В письме Э. Ксантосу от 26 августа (7 сентября) 1820 г. он дал нелестную оценку богатой верхушке одесской греческой общины: «Все здешние купцы – скупцы. Они могли бы внести 500 тыс., если бы имели убеждения. Доброе дело будет сделано и без них» [215].
Однако многие греческие купцы Одессы и других греческих колоний юга России уже после начала восстания Ипсиланти, можно сказать, «реабилитировали» себя, сделав большие денежные пожертвования в фонд освободительной борьбы. Так, богатый одесский купец Д. Инглези послал А. Ипсиланти в Молдавию 20 тыс. курушей, за что тот поблагодарил его своим письмом [216].
