Техника и религия - Гудожник Григорий Сергеевич (читать книги txt) 📗
II. АТЕИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ УСПЕХОВ ТЕХНИКИ
1. Развитие техники еще в далеком прошлом разбивало религиозные взгляды на мир
Религиозные представления возникли еще в первобытном обществе как фантастическое, извращенное отражение в сознании людей господствующих над ними сил природы. Чувствуя свое бессилие в борьбе с природой, первобытные люди приписывали предметам и явлениям сверхъестественную силу. Всю природу, растительный и животный мир первобытный человек представлял себе населенными богами и духами, олицетворял их.
Беспомощность первобытного человека в борьбе с природой накладывает сильный отпечаток на его сознание, уродуя познавательные способности, уводя в область фантастики. В сознании дикаря реальные предметы и явления природы раздваиваются на мир конкретных материальных вещей и мир каких-то сверхъестественных сил, находящихся «по ту сторону» природы. Одухотворение сил природы, обожествление их — гносеологические корни религии.
Все это вовсе не значит, что религиозное мировоззрение существовало вечно. Выделившись из животного мира, первые люди — питекантропы и синантропы — не знали никакой религии. Целиком поглощенные добыванием пищи, они тогда еще не задумывались и не могли задумываться над окружающим миром и своей собственной природой. Их примитивное сознание закрепляло накопленный производственный опыт, помогало изготовлять все лучшие кремневые рубила, выкапывать коренья и метать дубину. Но в сознании этих людей еще не могли складываться фантастические образы внешних сил, господствовавших над ними. Положение о том, что на самой первой ступени развития человека у него не было религиозных представлений, подтверждается многочисленными историческими данными. Среди множества известных пещерных рисунков людей этого времени нет никаких следов культа, обожествления.
Лишь с развитием абстрактного мышления возникают зачатки религии. Неумение объяснить грозные и непонятные силы природы привело к мысли о существовании в предметах и явлениях сверхъестественной силы, которая может благоприятствовать человеку в его труде и борьбе за жизнь или приносить беды. В этих условиях у человека появляется культ своих собственных орудий труда. Поскольку, как казалось первобытным людям, на земле и добро и зло творят боги, сверхъестественные существа, то в орудиях, которые облегчали труд человека, помогали ему в борьбе за жизнь, они видели проявление сверхъестественных сил. В человеческих трудовых действиях, по их мнению, присутствует божественная сила, человек создает условия для своего существования при непосредственном участии божества. Если бог благосклонен к человеку, он ему помогает; разгневанный бог может причинить неудачи. В известном памятнике древнейшей культуры, «Одиссее», говорится, что и самый лучший стрелок промахнется, если бог этого захочет; если бог желает, ничто не помешает стреле настигнуть предназначенную жертву. Без помощи бога, говорится в «Одиссее», невозможно даже лук натянуть. Факт обожествления орудий труда первобытными народами был отмечен В. И. Лениным в его конспекте лекций по истории философии. Ленин указал, что честь человеческого изобретения, имеющего целью покорить природу, приписывается богам.
С дальнейшим расширением человеческих знаний о явлениях природы, их причинах и свойствах развивались и средства труда человека. Его орудия стали более совершенными, более производительными и более надежными в труде. Теперь человек имел больше оснований на успех в своей борьбе за существование. Это вселяло в человека веру в собственные силы и способности, особенно со времени овладения огнем. Добывание огня трением, писал Ф. Энгельс, впервые доставило человеку господство над определенной силой природы и тем окончательно отделило человека от животного царства. Сознательное, целенаправленное использование свойств огня произвело переворот в сознании человека. С этого времени у человека начинает развиваться чувство собственной силы, своих способностей и возможностей, ощущение своего превосходства над всем окружающим миром.
Чувство могущества древнего человека нашло отражение в одном из величайших образов древней мифологии — в образе Прометея. Согласно греческому мифу, могучий титан Прометей, друг и союзник верховного бога — Зевса, выступив против воли верховного владыки, похитил с неба огонь и принес его людям. Разгневанный Зевс жестоко наказал Прометея: он приказал его приковать к горам Кавказа и отдать на растерзание горному орлу. Но зато жизнь людей стала легче и радостнее. Человек теперь сам, без вмешательства богов, может управлять огнем — той грозной силой, которая раньше неумолимо сжигала и беспощадно уничтожала все на своем пути. Это чувство независимости от богов, ощущение человеком своих собственных сил было результатом атеистического воздействия на человеческое сознание развития техники, успехов человеческой трудовой деятельности. Дальнейший прогресс ремесла, мореходства, строительства все больше развивал у человека материалистические, антирелигиозные взгляды. В других мифах и сказаниях говорится, что могучий Прометей научил людей не только пользоваться полезными свойствами огня, но также дал людям знания о силах природы, научил земледелию, ремеслам, постройке кораблей, строительству домов, чтению, письму и т. д.
Таким образом, с развитием научных знаний, с прогрессом техники человек все больше чувствует свои собственные силы, освобождается от веры в богов.
Мы видим, таким образом, что успехи в развитии научных знаний и техники начали быстро разрушать религиозное мировоззрение уже в древние времена. Однако на пути разрушения этих первобытных пережитков в сознании человека встали социальные силы. На определенном уровне развития производительных сил человека общество раскололось на два противоположных класса — господствующих и эксплуатируемых. В классовом обществе господствующий класс заинтересован в сохранении религии как духовного оружия порабощения человека. С развитием древневосточных рабовладельческих обществ значительно изменялись, приспосабливались к новым социальным условиям первобытные религиозные представления. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, говорил Ф. Энгельс, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. Первобытные боги охоты, которых вначале представляли в виде диких зверей, в рабовладельческом обществе превратились в богов войны, покровителей власти царей. Короли, цари, владыки начали выступать земными представителями небесного бога, наместниками бога на земле. Эти общественные силы, говорил Энгельс, силы, которые противостоят человеку и так же чужды и первоначально так же необъяснимы для него, как и силы природы, и, подобно последним, господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью.
Поклонение силам природы сменилось поклонением общественным силам. Общественные силы, заинтересованные в сохранении и развитии религиозных взглядов эксплуатируемых масс, пытаются всячески объяснить с позиций религии явления природы и трудовую производственную деятельность людей. Прогресс науки и техники все больше и убедительнее показывает самым широким народным массам несостоятельность религиозного учения. Большое место в современной борьбе против религии занимают достижения технического прогресса.
2. Техника разрушает догмы религии
Основное атеистическое значение технического прогресса состоит в том, что техника, как говорил К. Маркс, — «овеществленная сила знания»; она просто, наглядно и убедительно доказывает способность человека познавать окружающий мир и переделывать его и тем самым начисто опровергает учение религии о неспособности и принципиальной невозможности познавать «божье создание» — природу. Так, по известному библейскому преданию, грехопадение Адама и Евы состоит как раз в том, что они нарушили запрет вкушать плоды от дерева познания добра и зла. Бог говорит Адаму: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие, гл. II, стих 17).
