История православия - Кукушкин Леонид (лучшие книги .TXT) 📗
Филипп Колычев у стен Соловецкой обители.
Миниатюра конца XVII в.
Кроме отмены крепостного права Александр II провел ряд других важных реформ, таких как земская, судебная, военная. Все эти реформы способствовали затянувшемуся переходу России от феодализма к капитализму западного типа, однако сбыться этому переходу не было суждено из-за революции 1917 г. Правление Александра II знаменуется также небывалой тягой к образованию всех слоев населения. Уже в 1855 г. начались серьезные изменения в системе высшего образования – были отменены стеснительные меры, введенные Николаем I, ректоры и деканы начали выбираться, а не назначаться; за пределами университетов студенты перестали подчиняться власти инспекторов, появились закрытые ранее кафедры философии и общественных наук. Была проведена в 1864 г. реформа средней и начальной школ, в результате которой число этих заведений выросло в несколько раз. Правда, хороших педагогов катастрофически не хватало, так что обучение в школах было бессистемным и преподавание, как правило, проходило на низком уровне, как у Пушкина: «Мы все учились понемногу/ Чему-нибудь и как-нибудь». Неизбежным результатом такого образования стало падение религиозности, поскольку, по верному утверждению Ф. Бэкона, «малое знание уводит от Бога, а большое – возвращает к Нему». Это, конечно, было замечено правительством и Синодом, по поводу чего в конце 1873 г. был выпущен высочайший рескрипт, в котором говорилось: «Народные школы, вместо служения истинному просвещению молодых поколений, могут быть обращены в орудие растления народа, к чему уже имеются попытки». Обер-прокурор Синода с 1880 г. Победоносцев сразу же после воцарения Александра III, своего воспитанника, подал государю проект средней школы, где «люди низшего класса могли бы получить нехитрое, но солидное образование, нужное для жизни, но для этого необходимо искать главной опоры в духовенстве и в Церкви в деле народного первоначального образования». Для этого правительство решило поднять уровень церковно-приходских школ до уровня земских и резко увеличить их число. В 1884 г. были утверждены «Правила о церковно-приходских школах»; по поводу выхода проекта император написал резолюцию: «Надеюсь, что приходское духовенство окажется достойным своего высокого призвания в этом важном деле». В «Правилах» была поставлена задача «утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначальные полезные знания». С 1887-го по 1905 г. число церковно-приходских школ увеличилось в восемь раз и составило почти половину всех начальных школ России. Согласно «Правилам» церковно-приходские школы были одноклассные с двухлетним сроком обучения и двухклассные – с четырехлетним. В первых детей обучали молитвам, священной истории, краткому катехизису, церковному пению, письму и начальным арифметическим действиям. В двухклассных кроме перечисленных дисциплин преподавалась история Церкви и государства. Преподавателями были священники, иногда уроки вели светские учителя, но под наблюдением священников и по утверждению их епархиальным архиереем. В докладной записке Александру III Победоносцев отмечал, что эти школы становятся «оплотом борьбы против вторгающихся извне в темную крестьянскую среду различных лжеучений». Большими тиражами издавалась учебная литература для церковно-приходских школ. С подачи Победоносцева клерикализация коснулась средней и высшей школ, а также многих областей общественной жизни. Этот процесс сопровождался различного рода перегибами, о чем так писал Блок: «Победоносцев над Россией/ Простер совиные крыла». Однако все эти действия власти не остановили роста антицерковных настроений в обществе. Барометром таких настроений стало творчество и общественная деятельность Л. Толстого, в то время как Достоевский в «Дневнике писателя» и других произведениях горячо ратовал за укрепление позиций православной Церкви. Таким образом, общество резко раскололось – наряду с нигилистами, народниками, откровенными атеистами стали появляться группы религиозных философов и богоискателей.
Основателем мистической философии в России еще в 1870-х годах стал молодой Вл. Соловьев. Он родился в семье знаменитого историка и ректора московского университета С. Соловьева в 1853 г. Его дедом по отцовской линии был сельский священник. Мать Вл. Соловьева происходила из казацкого рода, к которому принадлежал упоминавшийся выше странник и философ Григорий Сковорода. Окончив первым учеником гимназию, Владимир поступил на физико-математический факультет Московского университета, но со второго курса перешел на историко-филологический. Одновременно он слушал лекции в Московской духовной академии. По окончании университета Соловьев был оставлен для написания магистерской диссертации. Диссертацию под названием «Кризис западной философии» он блестяще защитил в Петербурге в 1874 г. Об этом событии в одном из своих писем вспоминает известный историк академик Бестужев-Рюмин: «Был вчера диспут Соловьева… Такого диспута я не помню и никогда мне не случалось встречать такую умственную силу лицом к лицу… Если будущая деятельность оправдает надежды, возбужденные этим днем, Россию можно поздравить с гениальным человеком».
В 1877 г. молодой ученый переезжает в Петербург в качестве члена ученого комитета министерства народного просвещения и в переполненной аудитории Соляного Городка читает свои знаменитые лекции, которые были вскоре напечатаны под названием «Чтения о Богочеловечестве». К нему с обожанием относились славянофилы и близкие к ним мыслители – Аксаков, Катков, Леонтьев; правда, через некоторое время они, не уставая, обличали Соловьева за его пристрастие к ценностям западной Церкви. Профессорская карьера Соловьева была резко прервана правительством после того, как он в 1881 г. на лекциях призвал нового государя помиловать убийц Александра II. Дальнейшая деятельность философа будет описана позже.
Во время правления Александра II было осуществлено несколько успешных миссий. Так, в 1870 г. были основаны православные храмы в Токио, Нагасаки и других городах Японии. В этом же году «Православное миссионерское общество» расширило область своих проповедей в американских землях; новому епископу, утвержденному в Сан-Франциско, был присвоен титул «Алеутского и Аляскинского» и отданы семь больших приходов. В 1871 г. особая миссия была отправлена в Туркестан и поставленный там епископ Софроний, кафедра которого находилась в г. Верном, стал называться епископом Туркестанским и Ташкентским.
В 1881 г. был убит народовольцами царь-реформатор Александр II. Организация «Народная воля» была создана в 1870-х годах и сразу же стала одним из самых крупных в России революционных обществ; ее ячейки были разбросаны по всей стране. Целью организации было свержение самодержавия и установления демократического режима; главным средством осуществления этой задачи стал террор. Незадолго до убийства императора на него был совершен народовольцами ряд неудавшихся покушений. Пришедший на смену Александру II его сын Александр III был консерватором. Его можно назвать контрреформатором, поскольку ряд реформ своего отца он старался «заморозить». Александр III старался «подморозить» Россию, чтобы ослабить революционные брожения в обществе, усилившиеся при Александре II. Главным помощником императора в этом деле стал обер-прокурор Синода Победоносцев, который пользовался огромным влиянием на Александра III. На посту обер-прокурора Победоносцев пробыл более четверти века; за это время роль его и его помощников значительно выросла; он стал одним из первых лиц государства. При Победоносцеве значительно усилилась борьба Церкви с разного рода сектантством; Л. Толстого он называл ересиархом и писал гневные статьи против его учения. Победоносцев был основным автором манифеста «О незыблемости самодержавия», обнародованного при восшествии на престол Александра III; им горячо поддерживалась известная николаевская триада: «Православие, самодержавие, народность».
