История философии (Учебник) - Автор неизвестен (читать книги бесплатно полностью без регистрации сокращений .txt) 📗
4. П. Тейяр де Шарден
Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) - известный ученый антрополог и католический философ. Он закончил иезуитский колледж во Франции и семинарию, затем принял монашество в ордене иезуитов, некоторое время преподавал в Парижском католическом институте. Основные работы: "Божественная среда" (1926-1927), "Феномен человека" (1948). Ряд теологических трудов: "Как я верую", "Введение в христианскую жизнь", "Размышления о первородном грехе" н др., характеризуют его как богослова.
Тейяр де Шарден пытается осмыслить развитие мира и человека в свете данных современной ему науки. Он считает возможным синтез науки и религии в решении проблем строения и сущности Вселенной, сущности и смысла жизни человека. Главная задача философии, теологии, науки - увидеть и показать, "чем становится и чего требует человек", - считает Тейяр де Шарден.
Ответ на этот вопрос связан с другими кардинальными проблемами. Возможна ли гибель мира? Как возможна свобода человека? Какое место в мире занимает Бог и человек? Мыслитель считает, что мир имеет способность к собственному усложнению, "свертыванию". Степень усложнения соответствует количеству психического сознания, которое в космосе нарастает. В конечном счете возникает и совершенствуется сознание человека. Человек - итог эволюции космоса. Стадии развития вселенной таковы: "преджизнь" - "жизнь" "мысль" - "сверхжизнь". Последнее означает такое состояние общества, когда мир людей сплотится на основе христианского гуманизма. На последней стадии произойдет соединение разума и веры, науки и религии. Тейяр де Шарден считает основой мира энергию. Энергия бывает двух видов: "тангенциальная" и "радиальная". Первая связывает воедино однородные предметы (например, река - море - океан). Второй вид демонстрирует нарастание сложных явлений (например, восприятие - ощущение - интеллект - гений). Радиальная энергия это то же самое, что и "божественная благодать".
Мир по воле Бога стремится к совершенству. Жизнь идет путем эволюции. Жизнь самозародилась на Земле один раз, но во многих местах Земли. Некоторые ветви этой жизни - "питекантроп", "синантроп" и пр. вошли в тупик, а ветвь "человека разумного" развилась. Однако это самозарождение произошло по воле Бога. В работах философа эти идеи называются принципом "Монофилии жизни". В целом мир видится Тейяру де Шардену "как живой организм, пронизанный Божеством и устремленный к совершенству". Вместе с тем, Тейяр де Шарден не является пантеистом. Он не считает, что Бог является "всем", проявляется "во всем". Бог через любовь как бы "касается" всего, "пребывает", но не является в любом процессе мира. Христос - это завершение мира или "точка Омега" - то, к чему стремится мир. В мире есть и "точка Альфа" - элементарные частицы бытия. Движение мира направлено от Альфы к Омеге. Это движение имеет магистральное направление, а именно "гоминизацию", - возникновение человека.
Глава 9. Западноевропейская философия истории XX в.
1. Р. Коллингвуд
Коллингвуд Робин Джордж (1889-1943) - британский историк и философ, представитель неогегельянства - идеалистического философского направления конца XIX-XX вв., сторонники которого стремились переосмыслить гегелевскую философию с учетом изменений, произошедших в это время в социальной жизни. Наиболее известные представители - Брэд-ли, Мак-Таггарт, Кроче, Коллингвуд, Джентиле и др. Основное сочинение Р. Коллингвуда - "Идея истории. Автобиография". М., 1980.
История, философия, философия истории
Уже во "Введении" к своей работе британский мыслитель указывая на то, что термин "философия истории" употребляется в разных значениях: а) способ критического исторического мышления, когда историк самостоятельно судит о предмете; б) всеобщая (всемирная) история; в) открытие общих законов, управляющих ходом событий.
О своем понимании философии Коллингвуд говорит, что последняя всегда рефлективна: философствующее сознание никогда не думает просто об объекте, но также одновременно и о своей собственной мысли о нем. Иначе говоря, философия в равной мере имеет дело и с объектом, и с мыслью, и с их взаимным соотношением.
Поэтому философия не может, считает Коллингвуд, отделить исследование познания от исследования того, что познается. Однако фактом, привлекающим внимание философа, является не прошлое само по себе, как для историка, и не мысль историка о нем, как для психолога, но и то и другое в их взаимном отношении. Философия же истории должна быть предметом специального исследования, а не включаться в общую теорию познания.
Философское исследование природы истории Коллингвуд рассматривает как особый тип познания со своим особым предметом, т.е. как своеобразную форму мысли. "Какие же вещи ищет история?" - ставит вопрос британский философ и отвечает, что история - это наука о событиях (деяниях), попытка ответить на вопрос о человеческих действиях, совершенных в прошлом. Причем он подчеркивает, что история - "для" человеческого самопознания. Всякая историческая процедура, или метод, заключается в сущности в интерпретации фактических данных. Ценность же истории, по Коллингвуду, поэтому и заключается в том, что благодаря ей мы узнаем, что человек сделал, и тем самым - что он собой представляет.
Итак, согласно Коллингвуду, современный историк считает, что история должна: а) быть наукой или ответом на вопросы; б) заниматься действиями людей в прошлом; в) основываться на интерпретации источников; г) служить самопознанию человека.
Британский философ пытался установить связь между философией и историей, считая, что, во-первых, история есть особая деятельность духа и ее нельзя в логико-гносеологическом отношении сближать с естествознанием или онтологией, ибо история является методологически автономной. Во-вторых, философия должна усвоить методы истории и обе дисциплины имеют общий предмет - исторически развивающееся человеческое мышление. Последнее историк изучает, анализируя продукты материальной и духовной культуры, а философ - на основе данных самопознания и рефлексии.
Мышление образует, по Коллингвуду, восходящую иерархию "форм духовной активности", которая основывается на воображении, символизации и абстракции (искусство, религия, наука, естествознание, история и философия). В отличие от Гегеля в иерархии указанных форм Коллингвуд отводит самостоятельное место историческому знанию как воплощению конкретной мысли, противопоставляя его науке. Всякий предмет знания - это собственное творение духа и вне духа нет никакой реальности.
При этом мыслитель не согласен с предложением о том, чтобы создать некую "науку о человеческой природе", принципы и методы которой мыслятся по аналогии с принципами и методами естественных наук. "Наука о человеческой природе" потерпела крах в XVII-XVIII вв. потому, что ее метод был искажен аналогией с естествознанием.
Современная концепция истории, - считает Коллингвуд, - как исследования одновременно критического и конструктивного, имеющего своим предметом человеческое прошлое во всей его целостности, а методом реконструкцию этого прошлого по письменным и неписьменным документам, прошедшим через критический анализ и интерпретацию, не сложилась до XIX столетия и даже в наши дни не разработана во всех своих деталях. Поэтому он убежден, что "наука о человеческой природе" была ложной попыткой, а ложной ее сделала аналогия с естествознанием - понять сам дух; если правильное исследование природы осуществляется естественнонаучными методами, то правильное исследование духа осуществляется методами истории.
Работа историка не завершается анализом внешней стороны события: он всегда должен помнить, что событие было действием и что его главная задача - мысленное проникновение в это действие, проникновение, ставящее своей целью познание мысли того, кто его предпринял. Открыть эту мысль значит понять ее. Но это не предполагает, что историк не должен заниматься поисками причин и законов событий. Он, согласно Коллингвуду, ищет именно процессы мысли, и вся история тем самым - история мысли.
