Курс лекций по древней и средневековой философии - Чанышев Арсений Николаевич (читать хорошую книгу полностью TXT) 📗
К среднему платонизму примыкали также Плутарх и Апулей.
Плутарх Херонейский. Плутарх Херонейский (ок. 46- ок. 127 гг.) - автор многих и многих сочинений: исторических, нравственных и философских.
Плутарх как историк - автор "Сравнительных жизнеописаний". Это парные описания жизней и деяний выдающихся людей Древней Греции и Рима. В каждой паре сперва рассказывается о греке, а затем о римлянине. В заключение дается их сравнение. Перед нами проходят Александр Македонский и Гай Юлий Цезарь, ораторы Демосфен и Цицерон, спартанский царь Агесилай и Помпеи, Тесей и Ромул, Ликург и Нума, Солон и Попликола, Аристид и Марк Катон, Пелопид и Марцелл, Пирр и Гай Марий, Лисандр и Сулла. Однако иногда на первое место Плутарх ставит римлянина: Гай Марций и Алкивиад, Серторий и Эвмен. В этих жизнеописаниях Плутарх походя высказывает ряд интересных соображений общего, философского, характера. Почему можно сравнивать и сопоставлять одних людей с другими? На это Плутарх пытается ответить, начиная рассказ о Серторий: "Поскольку поток времени бесконечен, а судьба изменчива, не приходится, пожалуй, удивляться тому, что часто происходят сходные между собой события. Действительно, если количество основных частиц мироздания неограниченно велико, то в самом богатстве своего материала судьба находит щедрый источник для созидания подобий; если же, напротив, события сплетаются из ограниченного числа начальных частиц, то неминуемо должны помногу раз происходить сходные события, порожденные одними и теми же причинами".
Рассказывая о том, как Октавиан, Марк Антоний и Лепид (второй триумвират в отличие от первого: Красе, Помпеи, Цезарь) составляли проскрипции (Октавиан выдал Марку Антонию Цицерона, а Марк Антоний - брата своей матери, Лепид же - своего брата), Плутарх замечает: "Так лишились они от бешеной злобы способности мыслить по-человечески или, лучше сказать, показали, что нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные страсти и власть" 2.
Примером Плутархова сочинения на нравственные темы может служить его "Наставление супругам". Мудрый философ пытается внушить молодоженам, что "супружество и семейный очаг куда более, чем какую-то лиру или кифару, подобает приводить к согласию и созвучию при помощи красноречия, искусства и философии", что "жене следует... вместе с мужем и печалиться, и веселиться, и тревожиться, и смеяться". Плутарх предостерегает молодых супругов: "Поначалу особенно следует молодоженам остерегаться разногласий и стычек, глядя на то, что даже склеенные горшки сперва легко рассыпаются от малейшего толчка; зато со временем, когда места скреплений станут прочными, ни огонь, ни железо их не берут". Он говорит далее, что "скрытые от окружающих мелкие, непрерывные, повседневные ссоры жены с мужем, как ничто другое, приводят в разлад их совместную жизнь". Будучи все же человеком своего времени, Плутарх думает, что муж - повелитель жены, однако это свое категорическое мнение философ смягчает: "справедливый... муж повелевает 'женою не как хозяин собственностью, но как душа телом, считаясь с ее чувствами и неизменно благожелательно" 3.
Плутарх как историк философии - автор, например, такого сочинения, как "Пир семи мудрецов", в котором описываются встреча и беседа тех мудрецов, которые стояли у истоков древнегреческой философии. Это Солон, Биант, Фалес, Анахарсис, Клеобул, Питтак, Хилон. Периандр же, которого иногда включают в этот список семи за счет Хилона, у Плутарха оказывается восьмым. Именно он, правитель города, тиран, собирает у себя мудрецов. Плутарх отрицательно относился к тирании. Но Периандра извиняет то, что ему "тирания досталась как наследственная болезнь" и что он не такой тиран, как все. Так, он отказался от совета милетского тирана, Фрасибула править, "срезая верхушки", т. е. уничтожая всех сколько-нибудь выдающихся людей в своем городе. Фалес из этого самого Милета считает Солона мудрым прежде всего за то, что тот отказался от тиранической власти (известно, что Солон, произведя свои эпохальные реформы в Афинах, благодаря которым афинское общество было перестроено - родовой принцип структурирования общества был заменен на имущественный, и зная, что для того, чтобы новый порядок укрепился и стал привычным, необходима в течение какого-то времени тираническая диктатура, удалился из Афин, не желая стать таким диктатором, так что вся грязная работа досталась Писистрату). У Плутарха Фалес отклоняет похвалу за то, что именно он на вопрос, что он видел самого удивительного в жизни, ответил: "Тирана в старости", говоря, что это на самом деле слова Питтака.
На своем пиру мудрецы обсуждают вопросы: какой царь лучше? какой дом лучше? какое государство лучше? На первый вопрос мудрецы отвечают каждый по-своему. Согласно Солону, "более всего стяжает славы царь или тиран тогда, когда он единовластие над гражданами обратит в народовластие". Биант же думает, что лучший царь тот, кто "первый явит образец покорности законам". По мнению Фалеса, "счастье правителя - в том, чтобы умереть своей смертью в преклонном возрасте". Скиф Анахарсис полагает, что тот царь лучше, кто "не один среди всех будет разумен". Клеобул говорит: "И не будет легковерен к речам ближних". Питтак добавляет: "И добьется, чтобы подданные боялись не его, а за него". Хилон же завершает так: "Дело правителя помышлять не о смертном, а о бессмертном" 2.
На вопрос же о том, какое государство лучше, мудрецы говорят также каждый по-своему. Солон: "...в том государстве лучше всего и крепче всего народовластие, где обидчика к суду и расправе привлекает не только обиженный, но и необиженный". Биант: "Крепче всего народовластие там, где закона страшатся, словно тирана". Фалес: "То, в котором кет ни бедных граждан, ни безмерно богатых". Анахарсис: "То, где лучшее воздается добродетели, худшее - пороку, а все остальное поровну". Клеобул: "Самый разумный тот народ, в котором граждане боятся больше порицания, чем закона". Питтак: "То, где дурным людям нельзя править, а хорошим нельзя не править". Хилой: "Лучшее государство - то, где больше слушают законы, меньше - ораторов".
Плутарх называет "вещими словами" мысль Платона о том, что "лишь тогда избавится государство от зла, когда волею благого случая сойдутся воедино сильная власть, мудрость и справедливость" 2. Он сочувственно вспоминает убеждение Платона, что "блаженно и счастливо то государство, где "мое" и "не мое" считаются наихудшими словами и все рвение, какое только есть, граждане употребляют на общее дело" 3.
К сожалению, идеал Платона мало осуществим. Теперь мы читаем: "...ввели индивидуальный учет затрат. Это сразу же дало хороший результат - резко сократилось воровство, потеря кормов, укрепилась дисциплина. Но затем решили совершенствовать систему дальше... ввели коллективную ответственность, чтобы... один за всех и все за одного... Но вместо коллективной ответственности получилась коллективная безответственность..." 4. .
Плутарх как философ - величайший представитель платонизма в I и во II вв. н. э. Подобно Филону Александрийскому, Плутарх был подготовителем неоплатонизма хотя бы тем, что он подчеркивал трансцендентность (т. е. потусторонность) бога, тем, что он поставил нус выше души, тем, что у него была религиозность, и тем, что в свою теологическую интерпретацию платонизма он вносил аристотелевские и стоические элементы.
Плутархова идея бога наиболее отчетливо выражена в таких трудах Плутарха, как трактаты "О букве Е в Дельфах" и "Исида и Осирис". Плутарх думает, что истинным бытием обладает только один бог, это истинное бытие находится вне времени и пространства, чувственные же вещи, постоянно изменяясь, не имеют бытия в полном значении этого слова. И истинен также только один бог. Плутархов бог и мир отстоят друг от друга максимально. В "Исиде и Осирисе" Плутарх называет бога как первоначало "чистым и бесстрастным". Он говорит о том, что первоначало так далеко, как только возможно, отстоит от земли и от всего, что подвержено разрушению и смерти. Он отождествляет бога (первоначало) с платоновским благом. Это Осирис. Исида же - воспринимающее начало, пространство или вещество, стремится к нему, страстно его желая. Осирис не может быть причиной зла и беспорядка в мире. Источником зла является другая сила, которую Плутарх отождествляет с Тифоном. Символом видимого мира является у Плутарха Гор - сын Осириса и Исиды. Таким образом, Плутарх синтезирует греческую идеалистическую философию, и египетско-греческую мифологию.
