Диалектический материализм - Александров Георгий Федорович (читать книгу онлайн бесплатно без .txt) 📗
Закон сохранения и превращения энергии, выражающий собой неуничтожимость движения и взаимопревращаемость форм материального движения, является незыблемым завоеванием науки. Энгельс назвал закон сохранения и превращения энергии абсолютным законом природы. Конечно, естественно-научная формулировка закона сохранения и превращения энергии может и должна изменяться с развитием науки. Но это изменение только глубже и полнее будет выражать основное содержание этого закона.
Современная физика обогатила закон сохранения и превращения энергии, обнаружив тесную связь энергии и массы. Масса является одним из важнейших физически свойств любого материального объекта. Понятие массы отражает инертные и гравитационные свойства материи. Так как старая физика обычно имела дело со сравнительно небольшими скоростями движения, то масса не обнаруживала свою зависимость от движения тела. Современная физика установила глубокую зависимость между движением тела и его массой. Масса тела меняется в зависимости от скорости движения: чем больше скорость движений тела, тем больше его масса. Масса как одно из коренных свойств материального объекта оказывается в тесной зависимости от условий движения этого объекта.
В дальнейшем была открыта взаимосвязь массы и энергии. Признание взаимосвязи массы и энергии вытекало ещё из замечательных опытов (1899 г.) русского физика П. II. Лебедева, доказавшего наличие светового давления. Современная физика показала, что эта взаимосвязь массы и энергии обнаруживается во всех материальных объектах и всех энергетических превращениях. Закон взаимосвязи массы и энергии, открытый современной физикой, означает, что любой материальный объект, обладающий массой того или иного вида, необходимо обладает и соответствующим видом энергии. И, наоборот, материальный объект, обладающий той или иной энергией, необходимо обладает и массой.
Некоторые буржуазные физики трактуют этот закон как доказательство превращения массы и даже вещества или материи, в энергию. Такое толкование является одним из приёмов новейшего "физического" идеализма, направленных на то, чтобы извратить подлинное содержание новых открытий. В действительности из закона взаимосвязи массы и энергии совсем не следует превращения массы и тем более вещества или материи в энергию. Как масса, так и энергия являются тесно связанными между собой свойствами материальных объектов. Эта взаимная связь массы и энергии свидетельствует о том, что качественное превращение энергии при её количественной сохранении сопровождается сохранением и других коренных свойств материальных объектов.
Передовая наука в своём учении о движении подтверждает положение марксистского философского материализма о том, что нет движения без материи, как нет и материи без движения.
4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ - ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. Диалектический материализм учит, что пространство и время являются активными формами бытия материи. Признание объективной реальности пространства и времени вытекает из признания материальности мира. "Признавая существование объективной реальности, т. е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства..." [17]. Пространство, время и движение, как коренные формы бытия материи, находятся в органическом неразрывном единстве, обусловленном единством материального мира. Неотделимость пространства и времени от материи тесно связана с нераздельностью материи и движения. Материя немыслима вне движения. Движение материи всегда протекает в пространстве и времени. Объективный характер материального движения определяет объективность пространства и времени как коренных форм бытия движущейся материи. Так как движение неотделимо от материи, то пространство и время также неотделимы от материи. "...Основные формы всякого бытия, - говорит Энгельс, - суть пространство и время; бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства" [18]. "В мире нет ничего, - говорит Ленин, - кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени" [19]. Пространство и время обнаруживают свою природу в движении материи. Движение есть сущность времени и пространства.
Пространство есть форма бытия материи, характеризующая протяжённость материальных объектов; оно является коренным условием их движения. Пространство обладает специфическими свойствами, зависящими от самих материальных объектов. Эти специфические свойства пространства служат предметом изучения ряда наук. Время есть форма бытия материи характеризующая длительность и последовательность материальных процессов, выражающая объективную связь материального движения. Время есть коренное условие всякого развития. Движение и развитие материи может протекать только в пространстве и во времени. Любая материальная вещь существует во времени, ибо ничто в мире не находится в покое, всё подвержено движению и изменению. Но, с другой стороны, нет времени без материальных вещей, подверженных изменениям. Время, оторванное от материи, рассматривается идеалистами как нечто, существующее до материальных вещей, нечто, порождающее материю. Разоблачая идеалистов, В. И. Ленин говорит, что время вне временных вещей есть бог.
Идеалистическая философия отрицает объективность форм существования материи - пространства и времени - и делает нелепый вывод о том, что пространство и время порождаются якобы сознанием человека.
Идеалистическое понимание пространства и времени - враждебно науке. Идеализм, объявляя пространство и время субъективными формами восприятия, тем самым выступает против самой основы науки - признания движущейся материи, существующей в пространстве и времени.
Беркли рассматривал пространство и время как формы субъективных переживаний. По Канту, пространство и время являются априорными формами чувственного восприятия мира. Эти формы не присущи самим вещам, а являются якобы доопытными, изначальными формами субъективного созерцания. Пространство и время, по Канту обусловлены не природой самих вещей, а природой человеческого сознания. У Гегеля пространство и время представляются как моменты в развитии "абсолютной идеи". Гегель отрывает пространство и время друг от друга. Природа, по Гегелю, может лишь развёртывать своё многообразие в пространстве. Она всего лишь "момент" в развитии абсолютной идеи. Поэтому время появляется в гегелевской системе лишь на ступени развития "абсолютного духа". Метафизический разрыв пространства и времени привёл Гегеля к полному противоречию естествознанием, к бессмысленному представлению о развитии природы в пространстве, но вне времени.
Мах, возвращаясь к субъективно-идеалистической линии в трактовке пространства и времени, заявлял, что "пространство и время суть упорядоченные системы ряде ощущений". Мах, как и все вообще субъективные идеалисты пришёл к полнейшей бессмыслице: не человек существует пространстве и времени, а пространство и время порождаются человеком. Пытаясь обосновать свою точку зрения, Мах говорил, что в физиологическом отношении пространство и время суть ощущения ориентировки, которые определяют развязывание биологически целесообразных реакций приспособления. Русский махист Богданов, повторяя Маха, заявлял, что пространство и время есть формы социально согласованного опыта различных людей. В. И. Ленин вскрыл вздорность и реакционность и идеалистического лжеучения о пространстве и времени. "Если ощущения времени и пространства, - писал Ленин, - могут дать человеку биологически целесообразную ориентировку, то исключительно под тем условием, чтобы эти ощущения отражали объективную реальность вне человека: человек не мог бы биологически приспособиться к среде, если бы его ощущения не давали ему объективно-правильного представления о ней" [20].
Современный идеализм пытается возродить махистские субъективно-идеалистические взгляды на пространство и время.
