Экстремальная педагогика (СИ) - Балашовский Ден (книги онлайн бесплатно серия TXT) 📗
В этих условиях, перед лицом неразрешимой ее силами проблемы, 'Я'-личность обращает свой взор сначала на все 'Я' из близкого круга, а потом и на остальные 'Я', которые успели оформиться в ее понятии о социальной системе. Она смотрит вокруг себя, понимает, что все те 'Я', которые так успешно угнетают ее физиологически и психологически обусловленные устремления боятся ее беды и не представляют путей ее разрешения. Она понимает, что все остальные 'Я' - все эти учителя, психологи, директора и завучи в ее школе тоже не могут решить проблемы, но к тому же еще и не хотят ее решать, им гораздо проще избавиться от нее самой.
Так к 'Я' девочки приходит понимание неполноценности инструментов социального взаимодействия первого этапа развития личности. Родители, которые могли влиять на нее до определенного времени и уровня ее социального существования, вдруг оказались на одном уровне с ней перед возникшей проблемой. Они также боятся мести преступников, для них, оказывается, нет ничего выше собственной безопасности. Или они так же пассивны, как она. Честь, спокойствие девочки для них, фактически, не выше этой безопасности и собственного спокойствия. У них, оказывается, как и у нее, нет более совершенного навыка взаимодействия с социальной средой (навыка завершения второго - начала третьего этапов).
А значит, они равны. 'Я'-личность девочки доросла до 'Я'-личностей родителей. Больше ничего нового, ничего непонятного в их поведении для нее нет. Более того, что-то неясное, но с надеждой ожидаемое от них (опыт взаимодействия с социальной средой третьего этапа формирования личности) оказалось химерой. Эта же химера маячит за спинами тех, кто только-только начал входить в ее новое понятие о социальной системе. И этот момент становится 'противотанковым рвом', отделяющим личность девочки от ' основополагающим процессом на третьем этапе будет накопление опыта различения в социальной реальности множества 'Я''. Не начнется этот процесс. Ей не нужен этот опыт, поскольку не представляет никаких надобности, целесообразности, интереса. Она обладает навыком 'простого' взаимодействия с близкими, основанного на физиологически и психологически обусловленных устремлениях. 'Простое' взаимодействие потому, что оно самое первое на пути социального познания. На его основе не возможно формирование ПСС конца второго - начала третьего этапов развития личности. При помощи него можно оценивать, отражать в социальной реальности только самые простейшие мотивы личности. Мне не может быть жалко голодающих народов Африки в общем, и отдельного их представителя в частности просто потому, что меня с ним не связывают никакие физиологически обусловленные устремления. Также мне не может быть жалко и своего соседа по квартире, если мое социальное взаимодействие ограничивается простейшими связями. Вот если бы он каким-нибудь образом вошел в круг близких мне людей, а потом оказался в тяжелом положении, я бы пожалел его. Да и то, постольку поскольку это не конфликтует с физиологической обусловленностью моего поведения и позволяет несовершенный механизм эмпатии на том этапе развития личности, который характеризуется простым социальным взаимодействием.
Кроме того, она владеет (личность, девочка) некоторым опытом недавно освоенного и хрупкого умения 'сложного' взаимодействия со своими родными. А 'сложным' социальным взаимодействием тогда будет взаимодействие, основанное не на физиологически обусловленных устремлениях. И это взаимодействие намного более сложный процесс (процесс конца второго - начала третьего этапов), чем 'простое', требующий огромной подготовительной работы.
Вот и получается, что все 'Я' с точки зрения социального взаимодействия для девочки равны. Если ее собственные родители в критической ситуации пользуются социальными навыками простого взаимодействия, не используя сложного, то чего ожидать от совершенно посторонних людей? Правильно, такого же простого социального взаимодействия в случае необходимости. И это подтверждается поведением администрации ее первой школы. Умение взаимодействия с ними на сложной основе не формируется. И тогда, с точки зрения развития ее личности, их включения в ПСС не требуется - они не представляют ничего качественно нового, нет необходимости 'инвентаризации' ПСС. Не происходит накопления опыта различения в социальной реальности множества 'Я' не входящих в близкий круг. Нет необходимости в связи с ними - нет и самой связи. Нет того 'Я - люблю', 'Я - голодный', 'Я - связан с ними' о котором мы недавно говорили. Нет обусловленности и относительности. Эта личность, не входящая еще в ПСС личности девочки, может войти в нее только через обусловленность и относительность. Она может причинить боль или оказать помощь девочке и только в этом случае она появится. До тех пор - это 'фантом', пустой образ существующий в материальной жизни, но не имеющий отношения к личности. Между ним и личностью нет обусловленности. В итоге развивается такое положение вещей в ПСС, согласно которому, в мире очень мало близких и родных людей и все они руководствуются во взаимодействии с тобой не только сложными социальными связями, но и простыми. Другими словами, когда дело доходит до социального взаимодействия с тобой, они выбирают между собственными физиологически обусловленными устремлениями и более высокими мотивами (А так не должно быть! Мать не должна выбирать между своей жизнью и жизнью своего ребенка. По-крайней мере, этот выбор должен быть изначально предопределен). И есть еще в этом ПСС одно единственное 'пустое' место, которое случайным образом, в силу бытовой случайности, временно заполняется 'фантомами', имеющими к тебе временный физиологически обусловленный интерес. Временно занятое 'фантомом' 'пустое' место в ПСС - так выглядит с точки зрения такой личности другая личность, вступившая с ней по физиологически обусловленной необходимости в социальную связь. А поскольку физиологически обусловленные устремления двух различных личностей много чаще будут враждебны друг другу, чем дружественны, то и место это 'пустое' всегда будет настораживать, если не пугать и одновременно привлекать внимание возможной выгодой.
Итак, накопление опыта различения в социальной реальности множества 'Я' не происходит. Вторая часть цикла не начинается. И, значит, в соответствии с нашим правилом, не будет и следующей за ней первой (в данном случае присвоенные номера частей цикла не соответствуют действительности). Без накопления количественного опыта, не будет качественного скачка. Не будет конфликта между вторым и третьим этапами. Не будет конфликта приоритета между собственными физиологически обусловленными устремлениями и 'устремлениями, интересами или целями других конкретных людей или абстрактных социальных образований...' Просто потому, что этих 'других' людей не будет в ПСС. Потому, что не будет опыта сложного социального взаимодействия с ними. Близкие в 'момент истины' практически не проявили никакого значительного взаимодействия, выходящего за рамки 'физиологически обусловленных устремлений'. Некоторые другие, посторонние, этого также не проявили. Все. Даже если кто-то в дальнейшем продемонстрирует опыт социального взаимодействия третьего этапа, это будет воспринято крайне скептически. Как сказала мне эта девочка в одном истеричном разговоре 'Вы такой же как все! Зачем вам все это, зачем вы притворяетесь? Вы же врете! Делаете вид, что вам это надо! Зачем вам это?' (Она и так, что очевидно, отнеслась недоверчиво ко мне в дальнейшем, уже после того, как я во многом помог ей.)
Возможна, конечно, более нормальная ситуация. Если бы именно родители в этой беде продемонстрировали выход за рамки 'физиологически обоснованного поведения' в отличие от всех остальных. Но и это было бы лишь несколько более нормально (при отсутствии такой помощи со стороны посторонних). На самом деле и при таком раскладе процесс накопления опыта различения в социальной реальности множества 'Я' остановится.
Грубо говоря, 'народ' - это когда в Великую Отечественную приходит погорелец-беженец в совершенно чужую деревню и получает там приют и кров. 'Просто' потому, что совершенно посторонние люди жалеют его, хотят ему помочь. Они не думают о том, что с ними будет за общение с этим человеком, не думают, сколько хлеба он съест. Они поступают вопреки всем опасностям и возможным бедам. Они демонстрируют опыт сложного социального взаимодействия третьего этапа формирования личности. И погорелец-беженец, партизан, после этого жизнью пожертвует ради этих людей. Потому что у него тоже есть подобный опыт социального взаимодействия. А, если выбор такого типа (мое личное или их) встанет перед ним впервые, то для наработки данного опыта, ему нужно будет разрешить конфликт в пользу третьего этапа формирования личности. Конечно, далеко не гарантированно, что все будет именно так. Но без примера гостеприимных и отважных жителей нашей деревни, без примера такого социального взаимодействия, на интересующий нас результат не стоило бы и надеяться. И это понятие 'народ' может оформится только внутри личности конца второго - начала третьего этапов, только после наработки опыта сложного социального взаимодействия.
