Происхождение и развитие сознания - Нойманн Эрих (книги онлайн бесплатно .txt) 📗

     Однако, с точки зрения истории, христианство, испытавшее влияние гностиков, никогда не следовало по синтезирующему пути развития, включающий стадию борьбы героя. Этим путем шли алхимия, каббала и прежде всего хасидизм.

     В алхимии, откуда и заимствован термин "уроборос", мы обнаруживаем все архетипические стадии и их символизм до самой последней детали, включая даже символ Осириса как основной символ тайной субстанции, так что весь процесс алхимического превращения и сублимации можно интерпретировать как трансформацию Осириса. ^[76]

     Таким

образом, архетипические стадии развития сознания имеют своим венчающим символом преображение Осириса, архаичную, Мифологическую форму явления, которому суждено было появиться вновь тысячи лет спустя в качестве процесса индивидуации в современном человеке. Но теперь приходит новое развитие. Как будто бы в психике свершилась революция Коперника. Сознание обращается внутрь и начинает осознавать самость, вокруг которой в бесконечном парадоксе тождественности и нетождественности вращается Эго. В этой точке начинается психологический процесс ассимиляции бессознательного нашим современным сознанием, и следующее за этим смещение центра тяжести от Эго к самости отмечает последнюю стадию в эволюции человеческого сознания.

      [1]

Заклинания 834 и далее в Sethe, Peramidentexte.

      [2]

Kees, Aegypten,p.29.

      [3]

Стела Меттерниха, в Roeder, Urkunden,p.90.

      [4]

Budge, Book of the Dead,intro., p. cllOO].

      [5]

Erman, Religion,pp.362 f.

      [6]

Blac.kman, in Hooke, Myth and Ritual,p.30.

      [7]

См. выше, c.l 10.

      [8]

В связи с табу, окружающими свинью, роль, которую она играла в Египте, в высшей степени неясна. То, что не было обнаружено никаких ранних изображений свиней, топчущих зерно, вовсе не доказывает, что первоначально .эту операцию выполняли овцы, а свиньи появились в этой роли только в Новом Царстве. Всегда остается вероятность того, что свиньи изображались лишь в Новом Царстве из-за того, что до этого табу было слишком строгим. Отождествление дикого кабана с врагом и убийцей юного бога, который, как Аттис, Адонис, Таммуз и Осирис, был богом зерновых, кажется указывает на то, что свинья играла отрицательную роль в ритуале. Верно, что в ранних церемониях коронации роль врага возлагалась на быков и ослов (Блэкман, указ, соч., с. 30), но в Книге Мертвых Сет все еще появляется и как вепрь, и как бык.

      [9]

Budge, Book of the Dead,Intro., pp.xix and cxx.

      [10]

The Golden Bough(abridged edn., 1951), pp.438 ff.

      [11]

Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation.

      [12]

"Из молитв несправедливо преследуемого" в Erman, The Literature of the Ancient Egyptians,p.304.

      [13]

Budge, op.cit., figs, to Chs.28 and 149.

      [14]

Sakkara pyramids; cf. Budge, intro., p.cxx.

      [15]

Там же, Гл. 43.

      [16]

Frazer, op.cit., p.423.

      [17]

Если окажется верным маловероятное предположение о том, что Осирис первоначально был шумерским богом Лзаром и попал в Египет через Месопотамию (см. Winlock, Basreliefs from thr Temple of Rameses I at Abydos,p.7n), тогда Библ, как находящийся на пересечении культур, становится даже еще более важным. Во времена матриархального культа плодородия Египет, по-видимому, в культурном отношении зависел от Библа, как об этом свидетельствует миф в истории о том, что Исида привезла Осириса в Египет из Библа.

      [18]

AJeremias, op.cit., lig.125.

      [19]

Плотницкое дело, как священный процесс, также относится к этому канону. Древесина, подобно молоку и вину, считалась жизненной основой Гора-Осириса (см. Blackman, op.cit., p.30), а кедровое масло, обладающее консервирующими и закрепляющими свойствами, играло важную роль в бальзамировании. [Символизм древесины повторяется в легенде о том, что Иисус был плотником: см. Coomaraswamy, The Bugbear of Literacy. — Прим . перев ..

      [20]

Budge, op.cit., fags, to pp.73, 77, 121.

      [21]

Budge, Guide to the Fourth, etc., Rooms,p.98.

      [22]

См. выше, с. 264 и далее.

      [23]

См. выше, рис. 31 и далее.

      [24]

См. выше, рис. 31, с. 265.

      [25]

Budge, Book of the Dead,Ch.43.

      [26]

См. выше, с. 240.

      [27]

Budge, op.cit., intro. to Ch.43.

      [28]

Там же, гл.155. Умершему обещают, что он станет совершенным духовным существом, кху,и что в праздник Нового Года он присоединится к сопровождающим Осириса. Это дает нам важный ключ к пониманию значения колонны джедна празднике Нового Года, что будет обсуждаться позднее.

      [29]

Petrie, The Making of Egypt,Pis. X.LII.

      [30]

Erman, Religion,p.265.

      [31]

Op.cit., intro. To Ch.98.

      [32]

The Mothers,Vol. II, pp.778 f.

      [33]

Тексты пирамид, заклинания 472, 974 in Erman, Religio,p.219.

      [34]

Budge, op.cit., pp.55,73,77.

      [35]

Erman and Ranke, MAegypten, p.318.

      [36]

Moret, 'The Nile,p.58.

      [37]

Winlock, op.cit,., p.21.

      [38]

Budge, op.cit., figs, on pp.81, 94.

      [39]

Там же, с.666.

      [40]

Там же, Гл. 17.

      [41]

Самовосстанавливающий характер кхеприимеет здесь первостепенное значение. Произошел ли здесь перенос первоначально лунного смысла на солнце, как полагает Бриффо, — в данном контексте значения не имеет.

      [42]

Op.cit., p.4n.

      [43]

См. выше, с. 36

      [44]

Moret, op.cit., p.376; Kees, op.cit., p.11.

      [45]

Стела Меттерниха, в Roeder, op.cit., p.90. 46 Budge, op.cit., fig. to p.211.

      [47]

Там же, Гл.175; Kees, op.cit., p.27.

      [48]

Budge, op.cit., Ch.64.

      [49]

He имеет значения, датируем ли мы Первую Династию по Петри, 4300 годом до н. э , или по Бристеду, 3400 годом до н. э. В любом случае мы оказываемся в начале исторической эпохи.

      [50]

Тексты Пирамид, заклинания 370-375, в Sethe, Peramidentexte.

      [51]

Вопрос, на который сейчас нельзя ответить, состоит в том, не могло ли значение зерна, множество изменений его значения, особенно как символа духовной трансформации в тайных религиях, первоначально быть связано с явлением ферментации и с приготовлением опьяняющих напитков. Ибо Осирис — это не только бог зерна, но также и бог вина; кроме того, праздник Крещения, 6 января, когда отмечается превращение воды в вино при бракосочетании Кана является также празднованием превращения воды в вино, произведенным Осирисом (Gressmann, Tod und Auferstehung des Osiris).Опьяняющие напитки и оргии плодородия всегда ассоциировались друг с другом в древнем мире и до сих пор продолжают объединяться в примитивных обществах. Действительно, превращение зерна в спирт повсюду должно было поражать человечество как один из самых удивительных примеров естественного превращения. Основой спиртного напитка, будь то пшеница, рис, маис, тапиока и т. д., неизменно является плод земли, "Сын Земли", который занимает центральное место в ритуале плодородия. Вследствие своей странной трансформации этот земной продукт приобретает опьяняющий характер духа и становится таинством, посредничающим откровением, мудростью, спасением. Эта вековечная основа таинства продолжает просматриваться не только в дионисийском и христианском символизме вина, но и везде, где имеет место священное опьянение. Было бы удивительно, если бы тайные учения о трансформации, которые процветали в древнем мире вплоть до времени алхимиков, не были бы связаны с этим первичным явлением. Prima materiaкак мертвое тело, его очищение и восхождение духа, освобождение духа от тела, пресуществление и т. д. — все это процессы отражаются в таинстве опьянения и в то же время иллюстрируют духовную историю Сына Земли, или Зерна, так что эти образы вполне могут быть символическими прототипами духовной трансформации. Такие ассоциации, будучи архетипическими, не ограничиваются западом; например, в Мексике мы находим ту же связь между юным богом зерна и опьянением, представленную здесь божествами пульке.