Диалоги - Аристокл "Платон" (читаем книги TXT) 📗
25
Кроме Атланта, сына Посейдона и Клейто, был титан Атлант, брат Прометея и отец Гесперид (Гесиод. Теогония 507—509; Од. I 52), держащий на крайнем западе на своих плечах небесный свод.
26
Ср.: Кратил, прим. 15. Гадир – владыка области, занимавшей земли около Кадикса.
27
Все имена царей Атлантиды имеют определенное значение: Евмел – «богатый стадами», Евэмон – «пылкий», Амферей – «круглый», Мнесей – «мыслитель», Автохтон – «рожденный землей», Еласипп – «всадник» («погоняющий коней»), Мнестор – «жених», Азаэс – «знойный», Диапреп – «великолепный, славный».
28
См.: Тимей, прим. 29.
29
Орихалк – желтая медь.
30
Здесь Платон следует традиционному представлению о жизни людей золотого века, когда земля рождала сама все в изобилии, без вмешательства человека (ср.: Гесиод. Труды и дни 117 сл.).
31
Плетр – греч. мера длины = 1/6 части стадия (т. е. около 32 метров).
32
См.: Лахет, прим. 17.
33
Акрогерий – скульптурный орнамент над углами фронтонов здания.
34
Характерно, что цари Атлантиды живут у Платона по предписаниям Посейдона, т. е. по законам божественным, не созданным людьми. В «Тимее» (24cd) развивается аналогичная мысль.
35
Зевс, согласно мифам, не раз налагал кару на род человеческий. Достаточно вспомнить Девкалионов потоп (см. Тимей, прим. 20), попытку Зевса уничтожить старый род людей и «насадить» новый (Эсхил. Прометей прикованный 231—233). Троянская война в сущности тоже есть следствие мольбы матери-Земли, Геи, к Зевсу покарать людей за их нечестие (см. Ил. I 5).
29. Политик
1
См. Законы V, прим. 15.
2
О наружности Теэтета см.: Теэтет 143e.
3
Разделение теоретических и практических искусств дано в «Филебе», прим. 49.
4
Два типа врачей рассматриваются в «Законах» (IV 720с-е).
5
Имеются в виду персидские цари.
6
Это рассуждение Платона можно проиллюстрировать следующим образом:
7
Имеются в виду птицы.
8
Все разделение знания, приводящего к царственному искусству политика, можно представить следующим образом:
9
Платон использует миф, в котором переплетаются древние представления об истории человеческого рода и собственные мысли Платона. Ср. мифы, излагаемые в «Протагоре», прим. 31, и «Горгии», прим 80, тоже трактующие проблемы историко-культурные, социальные и этические.
10
Атрей и Фиест, дети Пелопа, известные взаимной ненавистью и преступлениями, которые были следствием проклятия, наложенного на Пелопа богами.
11
Жена Атрея Аэропа передала Фиесту, соблазнившему ее, золотого агнца, рожденного по воле Гермеса в стаде Атрея и являвшегося символом незыблемости царской власти Атрея.
12
В ужасе от злодейства Атрея, бросившего в море свою жену, а затем угостившего Фиеста блюдом из его убитых детей, Солнце – Гелиос – изменило свой путь.
13
См.: Евтидем, прим. 34. Евтифрон, прим. 15, Кратил, прим. 29, Горгий, прим. 80.
14
По Гесиоду (Теогония 182—187), земля, принявшая в себя кровь Урана, через несколько лет родила гигантов в доспехах и с копьями в руках. Лукреций (V 821—825) прямо пишет, что «заслуженно носит матери имя земля, потому что сама сотворила весь человеческий род», а также зверей и птиц.
15
О создании космоса, его движении и душе см.: Тимей 30a-c, 40 ab, а также прим. 61, 62.
16
Перевод буквальный. Очевидно, идет речь об оси космической сферы.
17
Блаженную жизнь при Кроносе рисует Гесиод (Работы и дни 109—126).
18
Кормчими именуются боги также у Эсхила (Прометей прикованный 148).
19
В противоположность высказанной здесь точке зрения «Законы» (X 902е – 903а) прямо говорят о попечении богов над миром в большом и малом. См. также «Тимей» 42d о – посеянных душах.
20
См.: Тимей 34ab.
21
Ср.: Тимей 33b – 34b, прим. 41-44.
22
Имеется в виду богиня Афина.
23
О периодических катастрофах, постигавших человеческий род, см.: Критий, прим. 40. См. также: Законы III 677a, 679d.
24
См. выше, 271de – о даймонах, т. е. божественных существах, пасущих стада смертных.
25
См. также: Критий, прим. 12.
26
Уточнение таблицы, данной в прим. 8, можно представить так:
27
Платон не случайно сравнивает здесь искусства разделения и соединения с шерстопрядильным искусством и ткачеством вообще; этот образ он использовал и в других диалогах (Парменид, Софист, Федон).
28
Апельт дает в этом месте истолковывающий перевод: «…другая часть искусства измерения направлена на неизбежную сущность становления».
29
Ср.: Филеб, прим. 46 – о чистых удовольствиях, полученных от геометрических фигур, красок и звуков, т. е. бестелесных предметов.
30
Семь родов перечисленных здесь вспомогательных искусств, не относящихся к искусству политическому, можно считать также практическим искусством, свойственным большинству в отличие от теоретического искусства меньшинства, принимая во внимание разделение, данное в «Филебе» (см.: Филеб, прим.49).
31
