Крылья Феникса; Введение в квантовую мифофизику - Ирхин В. Ю. (смотреть онлайн бесплатно книга .txt) 📗
С другой стороны, человек, как сейчас известно многим (или хотя бы некоторым), состоит не только из физического тела и логического ума; он осмеливается претендовать на спасение и вечность. Таким образом, не исключена какая-то природная связь структур человеческого сознания с квантовой реальностью (напомним, что последняя как-никак лежит в основании строения материи). Поэтому можно попытаться (и именно это мы собираемся сделать) укоренить квантовую физику в человеческой психике, включая в работу и ее иррациональные пласты -- наиболее мощные и глубокие, как мы знаем со времен Фрейда.
Есть два мира -- одушевленный и неодушевленный. Хотя сам физик относится к одушевленному миру, предмет его исследований -- неодушевленный мир. Законы одушевленного (тонкого) мира в высших своих проявлениях изучаются священниками, нижестоящего мира (плотного тела) -философами-физиками. И те, и другие пользуются сознанием. Законы обоих миров в сущности идентичны, но они используют различные языки, разные способы кодировки. Поэтому при исследовании глубинных вопросов плотного тела, которыми занимается экспериментальная и теоретическая физика, возможно лишь сопоставление и выявление определенных аналогий между языками тонкого и грубого. Так как эта работа происходит в сознании, ее эффективность зависит от уровня развития главного измерительного инструмента физика -- его ума. Поскольку в проявлении законов существует иерархичность (спуск от тонкого к плотному), то и исследование законов, приоритетность знания следуют издавна заведенному порядку -- от высшего к низшему. Физики в своей деятельности всегда ограничивались областью грубых материй и явлений, отдавая наиболее важные области проявления тонких законов ботаникам, зоологам и священникам. Таким образом, термодинамическая система, которую физики имеют на своем столе, оказывается лишь жалкой частицей системы Единого Надлокального. Проще говоря, законы жизни одушевленного и неодушевленного подобны, идентичны. Физикам не нужно заведомо обрекать себя на неудачу, отбрасывая самый эффективный инструмент изучения квантов -- острое, различающее, познающее оружие внимания.
Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, глупец.
(Дхаммапада)
Если кто-то спасся от глупости, значит, и мы можем.
(У. Блейк. Бракосочетание рая и ада)
Как только физик поймет это, он сразу перейдет на благодатную ниву обретения высшего знания, постижения законов духовного. Сознание физика не адекватно задачам, поставленным квантовой физикой, пока он не перешел к работе с ним. Новая физика -- это область проблем неведомого, другое название его глупости.
Впрочем, повышение производительности труда квантовых теоретиков не является для нас сколько-нибудь серьезной целью. В отличие от блага и счастья всех живых существ.
ГЛАВА 3.
Традиционные представления о реальности
А Господь Бог есть истина.
(Иеремия 10:10)
Реальность окружающего нас мира, горнего и дольнего, неба и земли провозглашена в Библии. Мир сотворен Богом хорошо весьма, что означает ценность всего тварного.
Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь ангелами Твоими духов [ветры], служителями Твоими -- огонь пылающий. Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.
(Псалтырь 103:2-- 5)
В то же время понятия твердости и устойчивости, на первый взгляд самоочевидные, нуждаются в толковании и осмыслении. Кажущаяся стабильность земных форм обеспечивается пылающим огнем всепроникающей божественной Любви, который иногда скрыт, но порой проявляется в грозных обликах. Выше земного мира, воспринимаемого обычными органами чувств, находятся неисчислимые ангельские миры, которые, однако, являются лишь подножием Престола Божия. Небеса и небеса небес не вмещают Бога (Ис. 66:1, 1 Цар. 8:27), нечисты в Его очах (Иов 15:15).
В текстах библейской традиции можно найти загадочные картины вышних миров, например, описания Колесницы и Небесного Града (Иерусалима) в пророчествах Иезекииля и в Апокалипсисе, видения космоса в апокрифической книге Еноха и т. д. Эти темы подробно разработаны в еврейской каббале, гностических сочинениях и христианском предании (О небесной иерархии Дионисия Ареопагита). Бог, Который есть вечная Истина, дает устав светилам и звездам и всегда волен потрясти небо и землю через Свое слово (см. Евр. 12:26-- 28, Мф. 24:35, Сир. 16:18-- 19). По еврейскому преданию, ангелы (они же осколки человеческих судеб и мыслей) каждый день создаются Богом в огромном количестве, а затем низвергаются в огонь (Пс. 103:4, Дан. 7:9-- 10). Тем самым, возникает проблема различения человеческой (видимой) и божественной (истинной) реальности. Сам Бог, дающий жизнь вселенной, и рассматривается в различных традициях как единственная или высшая Реальность, стоящая за нашим видимым миром:
Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною? Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, -- вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
(Иов 34:13-- 15)
Как учили средневековые богословы, все тварное несет на себе печать ничто; его бытие вновь и вновь восстанавливается Богом. Соответствующее мистическое ощущение временами становится доступным и понятным даже нерелигиозному человеку.
Небезызвестно, твердят теологи, что, стоит Господу хоть на мгновение отвлечься и забыть о моей правой руке -- я ею сейчас пишу, -- и она, словно проглоченная пастью небытия, канет в пустоту. Поэтому они и говорят: сохранение нашего мира -- это акт вечного творения; взаимоисключающие глаголы сохранять и творить -- для Неба синонимы.
(Х. Л. Борхес. История вечности)
В еврейском мидраше сказано: Бог поверил во Вселенную и сотворил ее. Как писал К. Барт, вера -- в первую очередь свойство Бога, а не человека (ср. Рим. 3:3). Именно вера придает всему существующему смысл. Не только для верующего человека, но и для подавляющего большинства философов, кроме материалистов (т. е. принимающих аксиому о существовании объективной реальности, не зависящей от сознания), понятие реальности базируется в конечном счете на вере в Бога:
