Погибель Нового мира - Кубасов Юрий Николаевич (книги регистрация онлайн бесплатно txt) 📗
Эстетически чрезвычайно развитые современные европейцы являются абсолютными эгоистами, живущими только для себя, обрекая общество на смерть от депопуляции низкой рождаемости. Недаром все знаменитые моральные уроды человечества, начиная от языческого Нерона и до атеистов ХХ века, были тонкими ценителями эстетического — восхищались музыкой, танцами и архитектурой, литературой и живописью.
Эстетическое заменило собой этическое сначала в религии, а затем и в жизни людей. Этический мир, который проповедовал Христос, так и не получился на земле, воцарилась эстетическая цивилизация, по крайней мере у европейцев. Внешне красивая и привлекательная, но безнравственная внутри, эгоистическая, обречённая к вымиранию от депопуляции низкой рождаемости.
"Красота спасёт мир", говорил Ф. М. Достоевский. Но он имел ввиду красоту как единство внутренней, этической, красоты и красоты внешней, эстетической. Современный европеец, погнавшись за эстетическим, сумел разукрасить мир, развить науку и технику, выйти в космос, но, пренебрегши этическим, обречён на самоуничтожение путём экономических кризисов и депопуляции низкой рождаемости. Человек стал рабом эстетики, участвуя в производстве внешней, бездуховной красоты, лишённой нравственности. В результате мы видим прекрасные с эстетической точки зрения автомобили, в которых едут эгоистичные бездушные люди, живущие только ради собственного удовольствия, с трудом выдерживающие общение друг с другом.
Эстетизация богослужения — замещение нравственного идеала в учении Христа его внешним оформлением. Подмена внутреннего этического содержания в проповеди внешними эстетическими формами его выражения.
После того, как на службу христианской церкви было поставлено изобразительное искусство, естественным было появление ценителей прекрасного среди духовенства. Развитие искусства и ремесел, связанных с эстетизацией церковной службы, не могло не привести к поискам дополнительного денежного обеспечения церкви. Строительство храмов обходится очень дорого! А там, где много денег, неизбежно происходит меркантилизация отношений. Так что последующая затем формализация веры — естественный шаг по извращению евангельского христианства.
Чем ближе к ХХ веку, тем всё активнее происходит процесс абсолютизации эстетического. Внешняя красота стала обожествляться в Новое время. Красота была отделена от Бога, то есть, была потеряна связь между внутренней этической красотой и внешней эстетической. Была осуществлена подмена внутренней красоты, красоты нравственной, красотой внешней, эстетической.
Сейчас эстетическое совершенно не связано с этическим и чаще всего противоречит этическому. Искусство для искусства совершенно не нуждается в человеке, оно не для человека, а значит, способствует вырождению человека. Так эстетизация христианства стала одним из факторов, приведших, в конечном счёте, к западному "прогрессу" и к депопуляции низкой рождаемости.
3.1. КАТОЛИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА. ФОРМАЛИЗАЦИЯ ОТНОШЕНИЙ.
К сожалению, процесс постепенного освобождения человека от евангельских нравственных ценностей, продолжил своё развитие и во второй половине первого тысячелетия от Рождества Христова. Его не смогло остановить даже учреждение монашества.
Христианская церковь первых веков нашей эры существовала в примерно сходных условиях во всех областях Римской империи. Тогда церковные деятели придерживались похожих взглядов на христианское вероучение, и христианская церковь была относительно единой в своих требованиях к вере и верующему.
Процесс размежевания западной и восточной церквей начался в рамках православной духовно-нравственной парадигмы середины первого тысячелетия нашей эры, когда началось складываться западное видение христианства. Если православная парадигма утвердилась на востоке Европы окончательно и бесповоротно на многие столетия, то на западе Европы начались изменения в трактовке православного христианства, приведшие со временем к католицизму. Это связано в первую очередь с различными историческими условиями, в которых оказалась христианская церковь на западе и на востоке Европы после падения Рима. Эти-то условия и определили в конце концов два пути в христианстве.
В то время как в Восточной Римской империи православная церковь продолжала существовать в статусе государственной религии, и ей не приходилось заботиться о том, чтобы просто выжить, для западного христианства с падением Вечного города начались суровые времена борьбы за существование. Когда европейские феодалы постоянно перекраивали карту Европы, яростно сражаясь друг с другом, церковь пыталась в этой междоусобице сохранить своё влияние на людей.
Западная православная церковь вынуждена была активно взаимодействовать с миром, чтобы сохранить себя, приходилось иногда идти и на вынужденные компромиссы со светскими властями, а иногда и уступать силе новой власти язычников-завоевателей. И далеко не всегда римская церковь в сложных исторических условиях могла быть столь же принципиальной в трактовке веры, как и константинопольская ветвь христианства. Эти-то компромиссы постепенно и размывали православную христианскую идеологию западной церкви.
С помощью больших усилий, путём уступок и компромиссов, путём частичного обмирщения, западной христианской церкви удалось отстоят своё положение в Европе. Удалось сохранить себя и расширить паству. Но отступление от канонов привело к спорам с восточным христианством и, наконец, к расколу единой православной церкви.
Постепенно, на протяжении столетий, в силу объективных причин, у руководства римской ветви христианства стал складываться иной взгляд на некоторые вопросы религии и веры. Завоевав авторитет и место под солнцем в суровых испытаниях, римское христианство, естественно, считало свою позицию более правильной, более соответствующей суровой прозе жизни, по сравнению с позицией византийцев, которым не пришлось преодолевать такие трудности выживания в бурлящем мире, как римлянам.
Католичество, таким образом, оказалось несколько "приземлённым", более приближенным к простому, "народному", варварскому, языческому пониманию христианской религии. Обмирщение римского христианства, по сравнению с догматикой византийцев, есть результат их "приспособляемости" к суровым будням раннего средневекового беспредела.
Церковники тоже люди, и как люди, они защищают то, что достигнуто в тяжёлых испытаниях. Завоевав авторитетные позиции в Западной Европе, католичество не могло "поступиться принципами", выработанными за целые столетия непрерывной борьбы папства с властью племенных вождей, общаясь с "застывшим" восточным православием, сохранявшим во многом нравственную бескомпромиссность раннего христианства, находящимся под покровом власти басилевса.
Различное понимание того, как жить церкви в мире людей, разделило христианство. Католицизм пошёл дальше православия по пути обмирщения, что и разрушило единство Христианской Церкви.
С каждым веком нарастала острота "выяснений отношений" между Римом и Константинополем по вопросам религии и веры, проявляясь в различной трактовке христианского вероучения. Два центра христианства определили два пути, по которым пошла христианская церковь.
Формальное разделение единой христианской православной церкви произошло в 1054 году, венчая грандиозный мировоззренческий раскол народов Европы. Сформировались два пути осмысления действительности, два мировоззрения, две системы морали, две линии поведения в жизни, определивших различия исторического развития европейских стран.
Раскол христианской церкви есть результат обмирщения части христианских принципов западными христианами ради сохранения и распространения христианской религии на западе Европы. Если бы римская курия занимала в вопросах веры такую же твёрдую нравственную позицию, как византийское христианство, вряд ли она смогла бы достичь в то бурное время такого выдающегося положения. Вопрос об отступничестве католицизма от нравственных основ истинной веры, это вопрос выживания западного христианства вообще, это вопрос о людях в христианстве, вынужденно оказавшихся один на один с суровым миром раннего средневековья.
