Личность и Абсолют - Лосев Алексей Федорович (книги хорошем качестве бесплатно без регистрации .txt) 📗
4) Помимо молитвы имяславие обосновывает и проясняет православную догматику в целом, ибо всякая догма есть откровение божества в мире; а откровение предполагает энергию Бога. Энергия же увенчивается именем.
5) В этом смысле точная мистическая формула имяславия будет звучать следующим образом: а) имя Божие есть энергия Божия, неразрывная с самой сущностью Бога, и потому есть сам Бог. b) Однако Бог отличен от своих энергий и своего имени, и потому Бог не есть ни свое имя, ни имя вообще, с) По–гречески это можно выразить следующим образом: То ονομα του Θεού θεός έστι και δή ό Θεός; αλλ' ό Θεός ουτ ονομα έστι οϋτε τό Έαυτοΰ 'Όνομα.
1) Философско–диалектический уровень имяславия предполагает теоретическое обоснование и осознание как опыта молитвы и обожения через имя, так и всего мистического опыта в целом, который, как сказано выше, по существу своему антиномичен (энергия есть сам Бог, но Бог не есть энергия; энергия отлична от сущности, хотя и неотделима от нее, и т. д.). Надлежит, таким образом, восстановить такую философию, которая обеспечила бы разумное выведение мистических антиномий и их систематическую локализацию в сфере разума.
2) Это означает, что здесь должны быть исключены как всякая формально–логическая система типа сенсуализма, рационализма, кантианства, неокантианства, аристотелизма и т. д., так и всякая абстрактно–метафизическая система картезианского, лейбницеанского, да и всякого другого спиритуалистического толка. Имяславие возможно лишь как строгий диалектический платонизм типа Плотина или Прокла.
3) Отсюда цель имяславия в диалектически–антиномическом выведении основных категорий: сущности, идеи и т. д. В качестве образца тут могут служить учение Плотина о трех мировых субстанциях или триадическая диалектика Прокла. Имяславие предстает здесь как строжайше выводимая система категорий, форма соединения которой с непосредственной мистикой молитвы является типичнейшим признаком могучих систем неоплатонизма. Новоевропейская метафизика в сравнении с ними—это жалкое вырождение как в отношении диалектики, так и в отношении мистики.
1) Наконец, в имяславии имеется еще один уровень — научно–аналитический, который выражается прежде всего в определенном ряду математических конструкций. Считаю необходимым в связи с этим напомнить, что неоплатонизм также был мистико–математической теорией.
2) В этом смысле сущностно–теоретической опорой имяславия стало учение Г. Кантора и его современных последователей о «множествах», в котором можно найти в высшей степени интересные конструкции таких понятий, как «актуальная бесконечность», «мощность», «тип» множества, а также ряд так называемых парадоксов. Будучи приложенным к имяславию, все это даст ясный образ логической структуры имени в его бесконечном и конечном функционировании.
3) Теоретической опорой имяславия в смысле обоснования логики имени является также современная феноменология, которая с большим успехом освободила логику от накопившихся в ней натуралистических и абстрактно–метафизических предрассудков и далеко превзошла все прежние туманные представления об идеальной и символической природе имени.
4) Имяславие требует также в области наук вообще таких методов, с помощью которых можно выработать учение о мире как своего рода законченном имени, подражающем Божиему имени. В соответствии с этим учением концепция о пространственной и временной бесконечности мира есть для имяславия лишь произвольный миф, измысленный нигилизмом Нового времени. Механика Ньютона также относится имяславием к нигилизму, поскольку она подчиняет мировое целое простому ряду гипостазированных абстрактных понятий и законов: классическая химия, современные учения об электрической природе материи и учение о неизменности элементов—это также абстракция и убивание действительной жизни. Имяславие, напротив, провозглашает с помощью современных математических методов пространственную и временную конечность мира, оно применяет дифференциальную геометрию и векторно–тензорный анализ в своем учении о реальности неоднородных пространств; в полной мере оно пользуется также теорией относительности, защищает с помощью современной математики алхимию и астрологию; в биологии она отвергает как механицизм, так и витализм, признавая за единственно возможную здесь точку зрения символический органицизм.
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ, ЗАМЕТКИ
ИМЯСЛАВИЕ, ИЗЛОЖЕННОЕ В СИСТЕМЕ
1. Мистически–опытный и мифологический.
2. Философско–диалектический.
3. Научно–аналитический.
1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознании:
a) абсолютный апофатизм, +
b) яснейшим образом и в разуме, и [в] ведении данное откровение ; то и другое соединяются в
c) символизм и мистическое богословие;
d) отвержение—1. агностицизма и
2. рационализма.
2. Бытие, рассмотренное по своему содержанию:
a) Учение о пресв. Троице и Софии;
b) Учение о тварности мира—абсолютное дифизитство;
+
c) Имя Божие—то, что действует между Богом и миром
(из Свящ. Писания и богослужения):
1. Имя Божие—свет Божественного Существа,
2. Имя Божие—сила Божественного Существа,
3. Имя Божие—великая цель всех стремлений живого мира, предел.
3. Христианская жизнь, вытекающая из этих учений о форме данности и содержании Божественного бытия:
a) знание и чувство всегдашнего и вездесущего присутствия Бога в мире;
b) особое присутствие Его в некоторых условиях:
1. храм и совершение таинства,
2. молитва и умное делание.
1. Задачи и определение диалектики.
a) Необходимые предпосылки:
1. Сущность есть в явлении—
a. интуитивизм и
b. объективизм.
2. Бытие есть жизнь интуитивно–самопрозрачной мысли (смысл, идеи), данной как объективное обстояние.
3. Бытие = идея, мысль, слово.
b) Конкретные понятия диалектики:
1. миф и эйдос,
2. единое, иное, многое,
3. триада и софийность.
c) Диалектика и апофатика.
d) Определение диалектики.
[Онтология как учение о жизни интуитивно–самопрозрачной мысли (слово, идеи), данной как объективное обстояние и определяющей себя самое через себя самое].
2. Конкретное приложение диалектики.
a) Учение о пресв. Троице и Софии, Премудрости Божией [диалектика тргіипостасности].
b) Учение o новом самоопределении Божества —в «ином», или о сотворении и жизни мира.
1. Разная степень «иного».
2. Энергия Божия и ее проявления.
3. Виды энергий Божиих.
c) Диалектическое место Имени Божия в системе бытия.
1. Равнозначность энергий.
2. Разная проявленность.
3. Царство, Сила, Слава и Имя.
3. Критика не–диалектической философии.
1. Миф, эйдос и логос.
2. Три стороны в Имени с точки зрения логоса:
a) формально–логическая (научно–аналитическая) конструкция диалектической природы Имени, или антиномика имяславия;
b) формально–логическая (научно–аналитическая) конструкция статически–идеальной природы Имени, или феноменология имяславия.
с) формально–логическая конструкция формально–логической природы Имени, или математика в имяславии.
3. Антиномика.
a) Диалектика, антиномика и жизнь.
b) Антиномия, противоречие и цельность Смысла.
c) Два рода антиномий в имяславии:
1. антиномии сущности и энергии,
2. антиномии энергии и твари.
d) Антиномии сущности и теории:
1. антиномия отделимости и неотделимости,
2. антиномия раздельности и нераздельности,
3. антиномия познаваемости и непознаваемости.
e) Антиномия энергии и твари:
