История философии (Учебник) - Автор неизвестен (читать книги бесплатно полностью без регистрации сокращений .txt) 📗
Коль скоро человек - наиболее совершенная часть вечной природы (а не творение Бога, не самосознание) и "высший предмет философии", то задача последней (если она истинная) заключается, согласно Фейербаху, не в том, "чтобы творить книги, а в том, чтобы творить людей". Человек прежде всего материальное тело (а не только "мыслящее существо") и потому он обладает способностью ощущать и чувствовать.
Духовное начало в человеке не может быть, по Фейербаху, отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется человеческим организмом. Однако в единстве указанных двух сторон именно тело в его целостности (а не мышление) составляет сущность человеческого Я.
В целом Фейербах толковал человека преимущественно биологически и не дошел до понимания общественной сущности человека и его сознания, хотя определенные догадки по этому вопросу у него имеются. Таков, например, его афоризм о том, что человек - "продукт культуры, истории". Кроме того, немецкий философ отмечал, что отдельный, обособленный человек не заключает в себе человеческой сущности; последняя налицо только в общении, в единстве человека с человеком. Это единство философ называл "величайшим и последним принципом философии", а все существенные отношения, принципы различных наук - это только различные виды и формы этого единства.
Итак, вопреки своей "биологизаторской позиции", Фейербах утверждает, что "только общение создает человечество" и что "только общественный человек является человеком". Но эти идеи не были проведены им последовательно.
Проблема мышления. Основные гносеологические идеи
"Размежевываясь" с Гегелем, Фейербах отмечает, что последний не вышел из пределов собственной мысли, а потому в его "Логике" предметы мысли не отличаются от сущности мышления, которое есть непрерывное единство с самим собой. Предметы мышления представляют собой лишь мысленные определения, они растворяются в мыслях, в них нет ничего, что оставалось бы вне мышления. Вот почему, как считал Фейербах, философия Гегеля есть последняя рациональная теология, а сущность его Логики (метода) есть сущность природы и человека, но без сущности, без природы, без человека.
По Фейербаху, не мышление, и даже не природа, а именно человек - центр всей методологии. Последняя - не чисто мыслительный (как у Гегеля) или эмпирически-природный (как у Ф. Бэкона), а всецело человеческий феномен. Поэтому, с его точки зрения, не только искусство и религия, но также и философия, логика, методология, наука и т.п. - все это проявление и раскрытие подлинной человеческой сущности.
Согласно Фейербаху, мышление человека не есть нечто самостоятельное, отдельно от него существующее, а необходимое, неотделимое от него свойство ("предикат"). Субъектом мышления является тот же самый человек, который живет в реальном мире, а не особое, вне мира витающее существо, созерцающее и осмысливающее мир "со стороны". Однако человек этот у Фейербаха изолированный индивид, "гносеологический Робинзон", вырванный из сплетения общественных связей. (Правда, иногда он говорит о "совокупном субъекте", "людях в совокупности"),
В теории познания Фейербах продолжал линию материалистического сенсуализма, полагая, что единственным источником нашего познания являются ощущения. Только то, что дано нам через органы чувств, обладает подлинной реальностью. Мир открыт только для открытой головы, - писал философ, - а только чувства и являются "отверстиями головы".
Некоторые содержательные и интересные гносеологические идеи Фейербаха, которые часто разбросаны и не всегда согласуются друг с другом:
1. Познание носит общественно-исторический характер н? всех своих уровнях, в том числе на уровне мышления. Существенный признак человека, по Фейербаху, заключается в том, что он мыслит; поэтому мышление есть нечто общественное, всеобщее; разум - это "человечность людей". Социальная природа мышления выражена Фейербахом в афоризме: "Во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах".
2. Отдавая приоритет в познании органам чувств, философ ставил вопрос о соотношении познания и предмета познания: Я основываю свои ощущения, писал он, - на материалах, познаваемых нами посредством внешних чувств, произвожу не предмет от мысли, а мысль от предмета; предмет же есть только то, что существует вне моей головы.
3. Указывая на решающую роль органов чувств, Фейербах вместе с тем не отрицал значение в познании мышления как "высшей познавательной способности". Именно мышление, опирающееся на чувства и проверяемое ими, открывает научные и философские истины.
4. Немецкий философ подчеркивает единство, взаимосвязь чувственного и рационального (мышления) в познавательном процессе. Подобно тому, отмечает он, как чувство без мышления не представляет собой чего-либо, так и мышление, разум не представляет собой чего-либо без чувств, ибо только чувство дает мне реальные, действительные предметы и существа.
5. Исходный пункт для "работы" мышления - чувственные данные (опыт) и поэтому, образно выражается Фейербах, "связно читать евангелия чувств значит мыслить". Вот почему, по его мнению, только то мышление реально, объективно, которое определяется и направляется чувственным созерцанием, только в этом случае мышление есть мышление объективной истины. Мышление как бы "пронизывает" все органы чувств, поскольку оно требуется даже для чистого зрения.
6. Органом мышления является мозг, но, подчеркивает Фейербах, органом мысли мозг служит лишь в связи с человеческой головой и телом. Следовательно, мыслит не мозг сам по себе, а человек с помощью мозга.
7. По каким законам и в каких формах развивается и функционирует мышление? Ответ Фейербаха краток и четок: "Законы действительности представляют собой также законы мышления". Тем самым, формы мышления (т.е. логически формы, категории) есть не что иное, как выражения абстрактно-универсальной определенности вещей, данных в созерцании. Иными словами, формы и закономерности мышления - осознанные универсальные формы и закономерности бытия, реального, чувственно-данного человеку мира, где человек - важнейший элемент последнего.
8. Согласно Фейербаху, истинно то, что соответствует сущности рода; ложно то, что ему противоречит. Другого закона для истины не существует. Истинность, по его мнению, есть то же самое, что действительность, чувственность. Только там, говорил Фейербах, где начинается чувственность, кончается всякое сомнение и спор. Тем самым чувственное знание (а не практика) - критерий истины, ибо несомненно, непосредственно, достоверно только то, что является чувственным, ощущаемым, созерцаемым объектом.
Элементы диалектики
С точки зрения диалектического содержания в истории материализма Л. Фейербаху явно не повезло. Дело в том, что его материализм однозначно оценивается как сугубо и исключительно метафизический. В общем и целом это действительно так, что четко показал уже Энгельс.
Между тем определенные заслуги Фейербаха перед диалектикой есть. Во-первых, он обстоятельно и аргументированно показал, что на почве философского идеализма - даже такого "умного", как гегелевский - истинная, последовательно научная диалектика невозможна. Фейербах "выплеснул вместе с водой (идеализмом) из ванны" не диалектику как таковую (как часто думают), а именно ее гегелевскую модификацию. Тем самым он в известной мере подготовил "строительную площадку" для последующего возведения здания материалистической диалектики.
Во-вторых, немецкий мыслитель продемонстрировал подлинно диалектическое мышление в решении ряда философских проблем. Так, отмечая, что диалектическому методу Гегеля "не хватает жизненности оригинала", а его логика - человеческое мышление, "вытесненное за пределы человека", Фейербах считает, что настоящая диалектика есть диалог не умозрения с самим собой, но "умозрения с опытом". Только в данном случае можно отличить содержательные логические формы от "только абстрактных элементов форм языка", ибо говорить - не значит мыслить; в противном случае, иронизирует философ, великий болтун был бы великим мыслителем.
