Этика. Учебно-методическое пособие - Дедюлина Марина Анатольевна (книги онлайн полностью бесплатно txt) 📗
Категории добра и зла являются наряду с долгом основополагающими
для этики. Все этические теории делятся на аксиологические (телеологические)
и деонтологические.
Аксиологические теории строятся на основе понимания добра или блага
как исходной категории, определяющей высшую ценность (Аристотель,
Л. Фейербах, Дж. Мур). Так как стремление к благу составляет конечную цель
деятельности, эти теории называют также телеологическими. Они, в свою
очередь, могут быть разделены на аксиологически-онтологические и
аксиологически-психологические. Во-первых, благо представляется идущим от
какой-то внешней самому индивиду реальности (Аристотель), во-вторых –
заключенным в состоянии самого субъекта (Демокрит). Но и там и здесь долг
указывает лишь путь к добру или счастью.
Деонтологические теории, наоборот, исходят из первичности долга
(И. Кант, Росс, Ролз). В этих теориях добро фактически отождествляется с
долгом. Как категория нравственного сознания добро получает наиболее
важное значение именно для телеологических этических теорий. Оно может
быть определено как соответствие поведения некоторому идеалу. В широком
смысле добро тождественно благу. Собственно, таков был первоначальный
смысл употребления понятия добра. Добро все то, что способствует
выживанию, увеличению мощи рода, что способно дать надежную защиту от
врагов. Зло соответственно – все противоположное. Постепенно в этических
учениях было сформулировано более узкое понимание добра как правильного
поведения. То есть к добру перестали относить такие явления, как богатый
урожай, животворный дождь и т.д. После этого категории блага и добра
получили свое различное определение. Благо оказалось шире морального
добра. Категория же зла продолжала использоваться как противоположное и
благу и добру.
В философии известны следующие концепции добра и зла.
1. Этический интеллектуализм, или просветительская концепция,
утверждающая,
что
зло
связано
с
незнанием.
Достаточно
усовершенствовать систему образования, как исчезнет и зло, так считал
Сократ, так думали Просветители. Необходимо развивать интеллект,
просвещение, совершенствовать науку.
2. Этический оптимизм, утверждающий, что зло – это маленький
фрагмент мира, в котором все стремится к добру (стоики). Зло даже
необходимо для утверждения добра. Все, что нам кажется как зло, в
действительности служит порядку и красоте мира как целого. Мир как
целое добр. В рамках этого подхода принято рассматривать зло как
12
временное испытание, служащее, в конечном счете, целям торжества
справедливости и правды (Плотин, Г. Лейбниц).
3. Социальный детерминизм видит источник зла в социальных
несовершенствах и несправедливости (марксизм). Причина зла – не в
слабости интеллекта, а в плохих социальных условиях: нищета, плохое
воспитание, тяжелые условия жизни – все это создает почву для
совершения порочных поступков.
4. Теории психоанализа видят источник зла в природе человека, а именно, в
сфере бессознательного (А. Шопенгауэр, З. Фрейд, Ф. Ницше, Э. Фромм).
5. Антропологические
теории
(М. Бубер,
М. Шелер,
Э. Фромм)
продолжают линию психоанализа, рассматривая зло как более
фундаментальную и первичную характеристику человека, определяющую
его наиболее глубокую, но тщательно скрываемую сущность. Добро и зло
в их антропологической действительности являются не двумя
однородными структурами, как их обычно считают, а совершенно
разнородными. Они не воспринимаются человеком одновременно.
Понятие о добре является вторичным, тогда как зло изначально и
первично.
6. Русская нравственная философия отождествляет добро и личное
нравственное совершенствование человека, повышение духовности и
гуманизацию всего общества.
Добро и Зло – наиболее общие понятия морального сознания,
разграничивающие
нравственное
и
безнравственное.
Они
являются
универсальной этической характеристикой всякой человеческой деятельности и
отношений. Добро есть все, что направлено на созидание, сохранение и
укрепление блага. Зло есть уничтожение, разрушение блага.
Исходя из того, что гуманистическая этика в центре ставит человека, его
уникальность и неповторимость, его счастье, потребности и интересы, первый
критерий добра – все то, что, способствует самореализации сущности человека,
его самораскрытию, самовыявлению. Второй критерий добра и одновременно
условие, обеспечивающее самореализацию человека, – гуманизм и все, что
связано с гуманизацией человеческих отношений. Таким образом, Добро и Зло
противоположны по своему содержанию: в категории добра воплощаются
представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что
соответствует нравственному идеалу; а в понятии зла – представления том, что
противостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и
гуманности в отношениях между людьми.
Особенности и парадоксы добра и зла
1. Всеобщий универсальный характер: под их «юрисдикцию» подпадают и
человеческие отношения, и отношение человека к природе и миру вещей.
2. Конкретность и непосредственность: добро и зло – понятия исторические,
зависящие от реальных, конкретных общественных отношений.
3. Субъективность:
13
• они не принадлежат объективному миру, а действуют в области
человеческого сознания и отношений, поскольку добро и зло –
понятия не только ценностные, но и оценочные;
• разные субъекты в силу разницы в понимании, интересах, отношения
могут иметь неодинаковые представления о добре и зле;
• то, что для одного человека объективно выступает в виде добра, для
другого является (или ему кажется, что является) злом;
4. Относительность:
• отсутствие абсолютного добра и зла в реальном мире (они возможны
лишь в абстракции или в мире потустороннем);
• зло в одних условиях и отношениях может представать в виде добра в
других условиях и отношениях;
• в процессе развития то, что было злом, может превращаться в добро и
наоборот.
5. Единство и неразрывная связь: добро и зло не существуют как отдельные
феномены. В действительности существуют реальные вещи, в которых по
принципу «ян» и «инь» заключаются и добро, и зло. Причем в силу своей
относительности добро содержит в себе элементы зла; зло предполагает
наличие добра.
6. Единство добра и зла – это единство противоположностей: они не только
взаимополагают, но и взаимоисключают друг друга.
7. Взаимоисключение обусловливает постоянную борьбу добра и зла, которая
выступает, таким образом, способом их существования, ибо борьба эта не
может завершиться окончательной победой ни одной из сторон.
Проблема борьбы добра и зла
Взаимная непобедимость добра и зла не означает, что их борьба
бессмысленна и не нужна. Смысл этой борьбы в том, чтобы всеми возможными
средствами уменьшать «количество» зла и увеличивать «количество» добра в
мире, а главный вопрос – какими способами и путями добиться этого.
Основной спор ведется между сторонниками борьбы со злом с позиции
силы и сторонниками этики ненасилия, базирующейся на идее
