Идеи и интеллектуалы в потоке истории - Розов Николай Сергеевич "nikolai_r" (онлайн книги бесплатно полные .txt) 📗

особый интерес к тем объектам (людям, книгам, фильмам, идеям),

которые имеют высокий престиж в референтной для этого человека

группе; б) люди стремятся больше общаться с теми, кого почитают и

по поводу тех предметов и областей, в которых сами наиболее

компетентны и успешны; в) совместное переживание страха смерти,

сопряженное с сотрудничеством по спасению, приводит к высшим

степеням моральной солидарности [Collins, 1975].

Обоснование онтологической чистоты. Имеются психические

явления, которые управляются психическими же закономерностями,

когда при изучении их можно отвлечься как от материальных, так и от

16

культурных и социальных влияний. В качестве примера возьмем

описание психологических типов, темпераментов, акцентуаций,

психологический анализ биографий представителей соответствующих

типов психики. Сангвиник и меланхолик, интраверт и экстраверт,

лабильный и ригидный, лидер и ведомый, истероидный и шизоидный

ведут себя определенным образом в самых разных ситуациях вне

зависимости от специфики окружающего материального мира,

социальных структур и культурного контекста.

КУЛЬТУРНОЕ (КУЛЬТУРОСФЕРА)

Тип сущностей и способ их восприятия. Культурные образцы суть

объекты с двумя следующими характеристиками: а) люди,

принадлежащие соответствующему сообществу и культуре, так или

иначе сообразуют свое сознание и поведение с образцом, б) в этих

сообществах образцы передаются из поколения в поколение [Кребер,

1997; Розов, 1992]. Образцы могут иметь материальные носители

(например, книги, иконы, технические устройства), но могут

существовать только в коммуникации, психике и поведении

(моральные нормы, речевые правила). В любом случае образец как

таковой дан через реконструкцию: проверку наличия двух главных

характеристик (регулятивной роли в актах сознания и поведения и

межпоколенной трансляции).

Изменения и взаимодействия. Культурные образцы изменяются не

сами по себе в некотором отдельном платоновском мире, но в качестве

следствия изменения человеческого поведения, связанного с этими

образцами. Культурные образцы, с одной стороны, подвержены

историческим изменениям в связи с систематическим изменением

социальных ситуаций применения этих образцов, с другой стороны,

обладают большей или меньшей долей «онтологического упрямства»,

которое можно трактовать как спектр или горизонт логических

возможностей модификации образца.

Характерные закономерности. Несмотря на огромный объем

литературы по культурной антропологии, культурологии, cultural

studies, данная область остается наименее изученной в теоретическом

ключе,поэтому обрисуем здесь лишь основные классы

закономерностей, теоретическое изучение которых — дело будущего.

Расширяя известное деление в лингвистике, выделим синхронные

закономерности функционирования и взаимодействия образцов,

относящиеся к одному периоду времени (например, периоду смены

человеческих поколений — ок. 30 лет), в течение которого системы

культурных образцов можно считать условно неизменными, отличая

от них диахронные закономерности развития, долговременной

трансформации образцов, относящиеся к ряду периодов. Пожалуй, с

уверенностью можно говорить только о тенденции заполнения

17

горизонта возможностей, задаваемого каждым культурным ядром (см.

детальнее: [Розов, 1992, с. 55-56; 2002, с. 180-181]), но и то лишь

в социальных условиях наличия самовоспроизводящегося сообщества

подготовленных индивидов — производителей культуры и

обеспеченной организационной основы для их творчества.

Обоснование онтологической чистоты. Автономия культурного не

означает, что оно мистическим образом находится вне пространства и

времени, вне человеческих сообществ, подобно тому, как

онтологическая чистота психического не означает, что где-либо может

витать душа, освобожденная от тела и мозга. Культурное существует,

функционирует только в рамках и на основе человеческих сообществ

(довод против платонизма), но при этом культурное действует и

изменяется в собственной внутренней логике, автономной от

социальных закономерностей (довод против социологизма). Важный

момент состоит в том, что сама эта автономия не абсолютна, но

является переменной величиной, подобно тому, как разные типы

психических явлений в неравной степени автономны относительно

состояния мозга и тела.

Понятие гибридных онтологических сфер

Гибридная онтологическая сфера — это такая аналитически

выделяемая область явлений, в которой участвуют явления, сущности

и закономерности двух или большего числа чистых онтологических

сфер. Как правило, в таких явлениях участвуют гибридные предметы,

например, материальные предметы, имеющие социальную значимость.

Ключ от квартиры или машины, денежная купюра, удостоверение

личности (паспорт), кредитная карточка являются простейшими

показательными примерами.

Ключ дает физическую возможность любому проникнуть

в помещение, открыть и завести машину — здесь речь идет о

свойствах материальных объектов. В то же время, владелец всегда

строго контролирует, у кого имеются ключи от его квартиры и

машины, — здесь уже речь идет о социальных отношениях

собственности, права пользования и т. д.

Денежная купюра благодаря своему виду и особым физическим

свойствам, которые могут быть проконтролированы специальными

приборами (материальный аспект), обменивается на товар или услуги,

дарится, вымогается или крадется (социальный аспект).

Паспорт может сгореть, утонуть с другими вещами или потеряться

(материальный аспект), это приведет к неприятностям и хлопотам по

получению нового паспорта (социальный аспект).

Кредитная карточка благодаря особому сочетанию

обеспечивающей системы технических устройств и социальных

структур совмещает в себе качества ключа (при получении денег из

18

банкомата), купюры (при покупке товара) и личного документа (при

получении денег в банке, при утере и восстановлении).

Интересующая нас сфера социальное-психическое-культурное

охватывает такие явления (прежде всего, процессы), на ход которых

существенно влияют и социальные структуры, и психические

компоненты участников, и культурные образцы, причем сущности

каждого типа управляются соответствующими закономерностями.

Существенное влияние означает, что при объяснении явлений нужно

учитывать состояние сущностей всех трех типов в начальных условиях

и все три типа закономерностей.

Пока наше рассуждение идет вполне гладко по той причине, что

социологизму предоставлены большие области социальных

отношений (вкупе с психическими процессами), а платонизму, по

сути дела, дана на откуп сфера культурного. Конфликт же

заключался в агрессивном стремлении социологизма захватить эту

сферу и вытеснить платонизм.

Теперь воспользуемся понятием гибридной сферы, сосредоточим

внимание на конфликтном притязании на культуросферу со стороны

платонизма и социологизма и воспользуемся примером с пропавшим

долларом для прояснения сути противоречия и, по возможности, его

преодоления.

Арифметика как концептуальная технология

Рассмотрим вначале психологический механизм подвоха с

пропавшим долларом. Этот механизм во многом напоминает причину

успеха эстрадных фокусов: фокусник всегда эксплуатирует самые