Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗

философское учение, основывающееся на ограниченном, отличном

от других принципе; на самом деле, принцип истинной философии

состоит именно в том, что он содержит в себе все особые принципы.

§ 15.

Каждая часть философии есть философское целое, замкнутый в

себе круг, но философская идея имеется в каждой из этих частей в

особенной определенности или особом элементе. Отдельный круг, именно

потому, что он есть внутри себя целостность, прорывает границу своего

элемента и служит основанием более обширной сферы; целое есть

поэтому круг, состоящий из кругов, каждый из которых есть

необходимый момент, так что система их своеобразных элементов

составляет всю идею, которая вместе с тем проявляется также и в

каждом из них.

§ 16.

В Энциклопедии наука не излагается подробно и не развивается

в своих частностях; энциклопедия должна ограничиваться лишь

изложением начал и основных понятий частных наук.

Примечание. Сколько требуется особых частей, чтобы построить

особую науку, остается неопределенным постольку, поскольку часть

для того, чтобы представлять собою истинное, должна, в свою

очередь, быть не изолированным моментом, а целым. Философия

в ее целом составляет поэтому подлинно единую науку, но она

может также рассматриваться как целое, состоящее из нескольких

частных наук. — Философская энциклопедия отличается от других

обычных энциклопедий тем, что последние представляют собою

аггрегат наук, которые случайной эмпирически включаются в них, —

аггрегат наук, среди которых есть и такие, которые лишь носят

название науки, а на самом деле представляют собою только

собрание сведений. Так как эти науки включаются в этот аггрегат

лишь внешним образом, то единство, в которое приводятся науки

в таком аггрегате, есть также внешнее единство, — расположение

в определенном порядке. По той же самой причине, да еще и потому,

что материал их также носит случайный характер, этот порядок

должен оставаться попыткой и в нем всегда должны

обнаруживаться неподходящие стороны, — Итак, в философской энциклопедии не

Логика. 3

34

могут найти себе места: 1) простые аггрегаты сведений, каковыми,

например, является филология. Кроме того, не могут в ней найти себе

места 2) такие науки, в основании которых лежит только произвол;

как, например, геральдика; науки последнего рода насквозь позитивны.

3) Есть еще и другие науки, которые также называют позитивными, —

это науки, которые, однако, имеют рациональное основание и начало.

Эта часть наук входит в область философии, но позитивная сторона

остается исключительным их достоянием. Позитивное в науках имеет

различный характер: 1) рациональное само по себе начало науки

переходит в случайное, благодаря тому, что оно должно низвести всеобщее

в область эмпирической единичности и действительности. В области

изменчивости и случайности понятие не имеет силы, а могут иметь

силу лишь основания. Юриспруденция, например, или система прямых

и косвенных налогов требуют окончательных, точных решений,

лежащих вне пределов самостоятельной определенности понятий, и поэтому

они оставляют широкое место для определений, которые могут быть

одними, если исходить из одного основания, и другими, если исходить

из другого основания, и, таким образом, не могут обладать

окончательной достоверностью. Точно так же идея природы, дробясь на

единичные явления, образует цепь случайностей, и естественная история,

география, медицина и т.д. приводят к определениям существования,

к видам и различиям, которые зависят от внешнего случая и игры

природы, а не от разума. История тоже принадлежит к разряду этих

наук, поскольку ее сущность составляет идея, а ее явления

случайны и принадлежат царству произвола. 2) Науки позитивны также

и постольку, поскольку они не познают, что их определения конечны

и не показывают перехода этих определений и всей их сферы в высшую,

а приписывают значимость этим определениям самим по себе. В этих

науках перед нами выступает конечность формы, точно так же как в

первого рода науках перед нами выступает конечность материала. С

конечностью формы находится в связи 3) конечность основания познания,

каковое основание есть отчасти резонирование, отчасти чувство, вера,

авторитет других, вообще авторитет внутреннего и внешнего

созерцания. Сюда принадлежит также и философия, которая кладет в свое

основание антропологию, факты сознания, внутреннее созерцание или

внешний опыт. Может, однако, случиться, что лишь форма научного

изложения эмпирична, а вдумчивое созерцание располагает то, что

представляет собою лишь явления, так, как это соответствует

внутренней последовательности понятий. Такие эмпирические науки характе-

36

ризуются тем, что, благодаря противоположению друг другу

многообразия сведенных вместе явлений, внешние, случайные

обстоятельства условий опускаются, благодаря чему перед умственным взором

выступает всеобщее. Осмысленная экспериментальная физика,

история и т. д. начертит, таким образом, рациональную науку природы

и человеческих событий и дел в виде внешнего образа, отражающего

собою понятие.

§ 17.

Что касается вопроса о том, с чего философия должна начать,

то в общем приходится ответить, что она должна так же, как и другие

науки, начать с субъективной предпосылки, именно с некоего

особенного предмета; если в других науках предметом мышления является

пространство, число и т. д., то философия должна сделать предметом

мышления само мышление. Но это — свободный акт мышления; оно

свободно становится на ту точку зрения, на которой оно существует

для самого себя, и тем самым само порождает и дает себе свой

предмет. Далее точка зрения, которая представляется, таким образом,

непосредственной, должна в пределах философской науки

превратить себя в результат, и именно в ее последний результат, в котором

она снова достигает своего начала и возвращается внутрь себя. Таким

образом, философия оказывается возвращающимся к себе кругом, не

имеющим начала в том смысле, в каком такое начало имеют другие

науки, так как ее начало имеет отношение лишь к субъекту, который

решается философствовать, а не к науке, как к таковой. Или,

выражая то же самое другими словами, понятие науки и,

следовательно, первое понятие, (и так как оно есть первое понятие, то

оно содержит в себе раздвоение, состоящее в том, что мышление

есть предмет как бы для внешнего философствующего субъекта)

должно быть постигнуто самой наукой. Это даже является ее

единственной целью и делом, — достигнуть понятия своего понятия и, таким

образом, прийти к своей исходной точке и к своему удовлетворению.

§ 18.

Как нельзя давать предварительного общего представления о

философском учении, ибо лишь целостность науки есть изображение

идеи, точно так же деление философского учения на отдельные части

может быть понято лишь из этого изображения идеи; это деление, как

3*

36

и то общее представление, из которого оно должно быть почерпнуто,

представляет собою некоторое предвосхищение. Но идея оказывается

тожественным с собою мышлением, и эта тожественность есть вместе

с тем деятельность, состоящая в том, что мышление противопоставляет

себя себе самому для того, чтобы быть для себя и в этом другом все же

быть лишь у себя самого. Таким образом наука распадается на

следующие три части:

I. Логика—наука об идее в себе и для себя.

II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

III. Философия духа как идея, возвращающаяся внутрь себя из