Древнеегипетская книга мертвых, Слово устремленного к Свету - Автор неизвестен (книги онлайн читать бесплатно .txt) 📗
** Из Эфиопии путь телицы Ио и следовавших за нею куре-тов пролегал от верховьев Нила до его свободного течения ниже порогов. В долине Нила сохранялись ономастические следы носителей индоевропейского праязыка и его диалектов до времени их фиксации античной традицией. Заметили этот причудливый феномен еще древние.
Ономастическое обоснование
Привычное всем наименование длиннейшей реки мира Нил (др.-греч. NeiXoc,; лат. Nilus) восходит к др.-инд. прилагательному anila "черный, иссиня-черный, лиловый", соответствуя др.-егип. наименованию Египта *Ta'Kima(t), ктре - "черная страна". Имеется в виду цвет иловых наносов Нила в отличие от охристых тонов ("Красной земли") окружающей пустыни.
Др.-егип. имя Нила Hpi (*Hapi) восходит к индоевропейскому "ларингальному" прототипу *H(e)pi-, лежащему в основе др.- греч. имени Атс,,- i5o; - одного из первых царей Пелопоннеса. Отметим датировку фиксации др.-егип. имени додинастической эпохой и присущий ему ранний синкретизм олицетворения реки Нила с олицетворением Птаха, быком Аписом, происхождение культа и имени из области Мемфиса.
Др.-егип. имя божества святой земли, полей удовлетворения (т. е. загробного царства) Акер, также додинастической эпохи 'kr, возводимо к индоевропейскому *(H)agr-os - "поле, пашня".
Др.-егип. имя богини города Бубастиса Bstt [*basti(t)] - рефлекс индоевропейской праформы bast-a bhndhtos - "связанный". Этот эпитет носила богиня вязки и размножения животных Артемида, известная в Эгеиде под именем Веубц,- гбос, = ApreuAi;- Ziyyux "Артемида вяжущая". Напомним, др.-егип. богиня Баст отождествлялась в эпоху эллинизма с Артемидой, а ее священное животное - кошка - являлась зримым образом сезонной вязки животных. В свете имени *Basta получает особые коннотации этноним прикарпатского региона Bastarnae, Basternae - не просто "отпрыски связанных (рабов?)", а "отпрыски богини Артемиды".
Др.-егип. собирательное имя класса божеств Bes соответствует фрак, этнониму Btiaooi, Bessi, прасл. *ЬЪзъ.
Др.-егип. имя важного бога египетского пантеона Гора - Hr'p'hrd [Harpokrates], Hr's'st [Harsies], реконстр. Перепелкина, Наг(а) восходит к индоевропейскому jor-:jer- - "жаркое время года, лето", ср.: др.-греч. Нра (Гера, супруга Зевса), Wrai (Горы, или Оры, дочери Зевса, времена года), одно из "запретных" имен Зевса - Герое Нрох; (Нрон Перкошег).
Др.-егип. эпитет Уир, Уэр - Гора-Сокола - Hr.wr.[*har-wer-] Гор-Великий сопоставим с др.-инд. vara m. - "множество, масса; толпа".
Др.-егип. термин k' [ku'J - "душа-двойник" - сопоставим с др.-инд. ka - "душа; тело; время; солнце; радость, веселье; вода; голова"; имя собств. нескольких богов.
Др.-егип. теоним Gbb [*gib(b) // keb] сопоставим с основой имени родоначальника персидских царей Ктдо-ехх; ("происходящий от *К.еЬп-'а").
Др.-егип. имя богини R4 (производное ж. р. от R'), родившей Солнце (Rv[*RPa]), жена фиванского бога Монту, сильно напоминает др.-греч. эпитет Великой матери богов - Pea, Рейх, РШ1, лат. теоним Rea Silvia.
Др. егип. имя бога Гефеста Ptah сопоставимо с др.-инд. формой pita "отец", восходящей, в свою очередь, к индоевропейскому *p.ter. Мемфисский бог Птах в ряде мифологических космогонии выступал как демиург, муж и отец. Город, выросший вокруг святилища Птаха, назывался по-египетски Ht.k'.Pth - "стена Духа Пта" [клинописи. *Hi-ku-pta, др.-греч. Ai-уи-тио^], и этим именем стала обозначаться вся страна.
Др.-егип. главный бог додинастических Фив Монту - M[a]ntw удивительно напоминает лат. mons,-ontis - "гора, возвышающееся место, высота".
Др.-егип. имя бога Сета Swth, Ет|в сопоставимо с широкоупотребительным фрак, именем ?ei)ftnc, с невыясненной этимологией. Однако явно индоевропейский облик корневой огласовки -еи-позволяет реконструировать праформу seu-to-s - "отжатый (сок), выжатая жидкость".
Др.-егип. ih't, (*io) восходит к индоевропейскому прототипу *ieu-, лежащему в основе др.-греч. имени Ico (ср. др.-инд. ум-, yoni).
Др.-егип. сакральный знак inh [anh; onh] "дыхание жизни" сохраняет праиндоевропейский (еще с ларингальным звуком) корень *апН-, представленный др.-греч. avejioi; - "ветер, дуновение" и лат. anima "душа";.
Др.-егип. имя Mnw, засвидетельствованное в раннединасти-ческий период, может восходить к индоевропейской праформе лат. глаг. корня e-min-eo - "выдаюсь, выступаю, возникаю, появляюсь".
Др.-егип. имя города 'bw [*ebou-, ebu-], EXeqxxvui;,- i (город Слоновой Кости), ср. др.-инд. ibhah - "слон"; abhia - "чудовище, страшилище"; лат. ebur - "слон; слоновая кость";
лр.-греч. eX-eq>-avt-05 - "относящийся к слону"; el-af-oj - "олень"; хетт. 1-apha - "слон". Согласимся с мнением Гам-крелидзе и Иванова об исконности индоевропейской формы.
Др.-егип. имя "город" 'bwd(w) [* 'Abud], копт. EfkoT, восходит к индоевропейскому топониму AjJwooc, в Геллеспонте, рефлексу индоевропейского *ab- - "море" или приставке *abh(i)- - "поблизости, рядом, вокруг", и корню *ud- - "вода".
Др.-егип. имя города Фивы Wst (лр.-греч. транслитерация позднего произношения Оооц, - ecoq [*wase-] сопоставимо с др.- инд. словом vasa "обиталище, жилище, дом". Греческое слово Оазис, отнесенное Геродотом к оазису Харга (из копт, ouahe - "котловина, низменность"?), стало позднее нарицательным именем;
Др.-егип. имена городов Гермонтис и Гелиополь 'Iwni и 'Iwnw, богини города Гермонтис 'Iwnwt [un-/on-] сильно напоминают лат. имена Juno, Junona (супруга Юпитера) и соответств. имя этрусской богини Uni. В основе др.-егип. имен лежит, вероятно, некая индоевропейская праформа *jun-, сопоставимая с др.-инд. yuni - "молодая женщина, юная девушка" ср. лат. iunix - "телка", прислав. *junica - "юная, молодая, телочка". Нельзя исключить и коннотацию с др.-инд. yoni - "лоно, матка, чрево; род, родина, происхождение". Др.-егип. значение "город обелисков" является поздней подменой исконного значения "город Телицы". Напомним, круг из камней (кромлех), окружавший вертикальный каменный столб (менгир), составлял основу др.-инд. пары yoni-lifiga - символы бога Шивы и богини Деви. Не здесь ли обретаем прототип идеи египетских обелисков?
Др.-егип. имя полей тростника I'rw сопоставимо с именем города на о. Родос (ЬхХшос,) и мифологическими полями Элисия (EXvaioi aypoi), которые оказываются прототипами др.-инд. мифологического представления о полях камыша в царстве теней умерших.
Др.-егип. имена божеств-покровителей городов Гермополя и Фив imn(w) [некогда 'Yamana, позд. *Amana, Aman-, Amen;
Amon; Amun]; imwnt [*Yamauna(t)] - "невидимый, незримый" сопоставимы с др. инд. теонимами Yama - "родственный, двойной, близнецы; Бог Смерти и Правосудия"; Yamuna f. - "сестра Ямы, дочь Сурьи, олицетворение реки". Ср. др.-иран. образы Yima, Yimak; лат. gemini - "близнецы". Др.-егип. значение "незримый, невидимый" напоминает семантику др.-греч. Ai5T); [*a-vida- - "невидимый"]. Развитие значения Yamuna > Jamna (река) возможно в местности Гермополя, расположенного между двумя руслами Нила.
Др.-егип. наименование храмовых комплексов близ города Фив Карнакского (др.-егип. ipt. 'swt; араб. Tpet-Sut) и Луксорского (др.-егип. ipt; араб. Tpet-Resit) (ср. др.-егип. имя собственное Jmn. m. ipt (Amenofij) "Амон-в-Апе") сопоставимы с др.-греч. именем титана Гаяетос, в том случае, если праформа была др.-егип. ipt [*yapat > *apa(t); ope]. Сюда же отнесем и др. евр. мифологическое имя сына Ноя Yapheth. He исключено, что имя города 1ор(р)е, 1ор(р)а, совр. Yaffa также является рефлексом индоевропейской праформы егип. Jpt.
Др.-егип. имя богини - 'st [* 'ese(t), 'isi(t) ] - "место, трон" сопоставимо с др.-инд. is- - "владеть, властвовать, управлять", is "властитель, владыка", isa - "Владыка Шива", isa f.- "сила, мощь, могущество". С учетом странствий Исиды, предполагаем давнюю контаминацию с др.-инд. глаголом is-; esati, isyati - "желать, искать, требовать; идти, приводить в движение"; aeecm. isa(i)ti;
Др.-егип. имя бога Осириса *wsiri может являться метатезой др.-инд. isvara - "господин, повелитель, хозяин, владелец, бог всевышний, супруг; Владыка Шива". Напомним, имя Осирис не имеет уверенной др.-егип. этимологии, а генезис мифологем Исиды и Осириса покрыт тайной.
