Основы социокультурной сексологии - Кащенко Евгений Августович (бесплатные серии книг .txt) 📗
Биолого-психическую концепцию, у колыбели которой стоял основоположник психоанализа З. Фрейд, отличает опора на врожденные психосоматические установки сексуального поведения, которые подвергаются только лечению и коррекции определенными психотерапевтическими и медицинскими средствами. Поэтому, считают ее сторонники, знания сексологии и, в основном, сексопатологии, необходимы исключительно специалистам для осуществления лечения и профилактики заболеваний половой сферы.
Социоэтническая концепция предполагает идею высшего развития. Суть ее наглядно показал В. Соловьев: если в низшем пределе мы находим только размножение, воспроизведение, то в высшем пределе мы обнаружим половую любовь, которая возможна лишь в результате полного и исключительного отречения от воспроизводства. Тоже крайность в отношении формирования сексуальной культуры, ориентированной на аскезу как определенную функцию сексуальности.
Гедонистическая (или эвдомистическая) концепция берет свое начало в Древней Греции и Риме, в ряде религиозных течений Востока. Смысл ее хорошо выражен в словах Шопенгауэра: «Лучшее для рода находится там, где индивиду случается обнаружить максимум удовольствия». Формирование сексуальной культуры, по мнению ее последователей, здесь состоит в первую очередь в том, чтобы обучить технике любовных игр, поиску эффективного личностного удовлетворения в соитии.
Психогидравлическая концепция предполагает, что половое напряжение кумулируется, как в паровом котле, и стремится разрядиться в разного рода сексуальных действиях. Поэтому главная цель в формировании сексуальной культуры – научиться вовремя открывать «клапан» для разрядки.
Магнетическая концепция уходит корнями в эзотерические учения. Ее сторонники видят в сексе мощный инструмент преображения человеческой личности, который позволяет прийти к «высшим аспектам бытия» по трем путям: а) аскеза, б) нормированное использование сексуальности в супружестве, в) преображение себя через Тантру и др. Письменные тексты Дао, например, положенные в основу дошедших до потомков различных руководств, не сохранились в подлиннике. По мнению многих авторов, они редактировались, переписывались и переиздавались в течение ряда столетий. Тем не менее в большинстве из них направления формирования сексуальной культуры виделись в том, чтобы следовать космическим целям половых отношений; овладеть техникой предварительной любовной игры, самого полового акта и различными приемами, стимулирующими желание; обучать выбору подходящей партнерши и др.
Наиболее приемлемой сегодня является тривиумальная (от лат.trivium, от tres – «три» и via – «путь, дорога») концепция сексуального развития, которая характеризует этапность изменений личности в совокупности сексуального соматогенеза, психогенеза и социогенеза. В центре внимания сторонников этой концепции (С. Агарков, Е. Кащенко), занимающихся изучением проблем человеческого развития, находятся различные области жизни, среди которых в сексологии, в первую очередь выделяются:
1) соматосексуальная, предполагающая изменения тела, здоровья, двигательных навыков, внутреннего и внешнего состояния человека;
2) психосексуальная, включающая процессы мышления и решения проблем, изменения восприятия, памяти, рассуждения, воображения, эмоций, чувств и проч.;
3) социосексуальная, которая оценивается взаимодействием личности и ее социального окружения, постижением традиций, навыков, норм, правил, ценностей, свойственных той культуре, где живет и что усваивает реальный человек.
Эти три составляющие являются определяющими в силу особой значимости для личности, поэтому тривиумальная концепция наиболее полно отражает изменение сексуальности человека в ходе его развития.
Социокультурная концепция. В основе социокультурного подхода к развитию индивида как личности лежит дуализм его существования, проявляющийся в постоянном противоречии и борьбе между «верхом» и «низом», душой и плотью. При гармоничном единении одного и второго достигается идеальное существование иррациональной человеческой сущности, но появление пары, достигшей этой цели и ощущающей себя счастливо, – явление исключительно редкое и, чаще всего не афишируемое окружающим.
Если традиционный подход к половым отношениям заключается в поиске путей воссоединения двух половых начал, то социокультурная концепция, помимо этого, учитывает деятельностную и нормативные составляющие сексуального поведения, новые подходы к известной дихотомии (делению на гетеросексуальные и гомосексуальные отношения) и возможность бисексуальных проявлений, индивидуальных особенностей сексуальности личности, тем самым, расширяя объект притязаний.
Поэтому социокультурная концепция полового развития предполагает:
а) формирование определенного сексуального поведения посредством всего многообразия мер, средств, форм и способов, которые выработало человечество в ходе исторического развития;
б) стремление к повышению уровня сексуальной культуры индивидов, общественных групп или к выравниванию её уровней в паре.
Таким образом, социокультурная концепция рассматривает сексуальное поведение в самом широком спектре его проявлений от аскезы – до пансексуализма. При этом наличие определенного уровня сексуальной культуры личности является условием его изменения, регулирования и формирования в процессе различных форм половой социализации.
Существующие акценты на санитарно-гигиенических и морально-этических аспектах пола, неприятие сексуальных извращений, профилактическая и просветительская работа по пропаганде здорового образа жизни, гармоничных взаимоотношений партнеров, борьба со СПИДом в настоящее время находят поддержку широкой общественностью. Эти направления оправдали себя. Но не всегда эти подходы приемлют свободный секс, предполагают возможность открыто, без лицемерно-моралистического замалчивания обсуждать проблемы пола, осуществлять исследования, опираясь на достижения мировой сексуальной культуры, прогрессивные философские взгляды и социальные теории. Действуя обособленно, решая частные задачи, приверженцы обозначенных выше подходов не имеют тесных связей между собой, оторваны друг от друга, так как конференции, обмены мнениями, дискуссии достаточно редки и последствия их зачастую не имеют существенного общественного резонанса.
Среди государственных, общественных и институциональных формирований на сегодняшний день в России нет ни одного, которое бы являлось единым центром в области организации и изучении сексологии. Может быть поэтому в последнее десятилетие двадцатого века активизировалась работа Международной федерации планирования семьи, претендовавшей на эту роль в глобальных масштабах. Она брала на себя задачу перевести развитие охраны сексуального и репродуктивного здоровья из области риторики в область практики, а в сексуальном просвещении и воспитании видела одно из приоритетных направлений своей деятельности. Российская ассоциация «Планирование семьи» пыталась материализовать ее цели на территории нашей страны, но была подвергнута ожесточенным нападкам со стороны православия (которое отстаивает вековые христианские постулаты в области половых взаимоотношений), и современными специалистами в области школьного образования, не готовыми к сексуальному воспитанию и просвещению по отечественным программам и учебным планам.
В начале XXI века в России нет государственного участия и поддержки в работе ученых-сексологов, создании сексологических центров, институтов и определенных структур, которые взяли бы на себя ответственность за осуществление половой социализации и формирование сексуальной культуры. Существуют множество энтузиастов с авторскими курсами или коммерческие специалисты в области сексологии, которые популяризируют в СМИ собственные взгляды на сексуальность. В этих условиях наиболее плодотворной видится деятельность Российского научного сексологического общества (РНСО), которое поддерживает контакты с Европейской федерацией сексологов (ЕFS) и Всемирной ассоциацией сексологов (WAS). Ученые этой организации регулярно проводят научные конференции, осуществляют выпуск научно-популярной литературы и подготовку специалистов на организованных курсах повышения квалификации.
